威，是來源于“信”的強(qiáng)制力量；信，是扎根于“威”的道德基礎(chǔ)。

如是哉！《詩經(jīng)·大雅·蕩》第二句為“疾威上帝”，說明“威”是至高的一種精神威懾和可畏的一種凜然氣魄。威者，畏也。又云力也。不可否認(rèn)，古代的“威”多建立在殺戮之上，然而“威”的最高境界卻是“不怒而威”。“信”，則是個體乃至團(tuán)體安身立命的基本條件。子曰﹕“人而無信，吾不知其可也。”更是一種崇高的修養(yǎng)，講信方能修睦。

“威”和“信”，組合在一起，便構(gòu)成了一個沉重的詞。子曰：君子不重則不威。周幽王為博美人一笑而失信于諸侯，轉(zhuǎn)而在犬戎的戈矛之下盡失天子的威嚴(yán)。于是，平王東遷，西周滅亡。然而，晉文公得信于原國百姓，不戰(zhàn)屈人之兵，原國上下將社稷拱手相送。信，使文公布威名于天下，從此稱霸諸侯九匡王室，“人民知文公而不知天子。”

由此可見，統(tǒng)治者有了威信，足以興國安邦，刑罰不舉而萬國來朝﹔相反，一旦喪失威信，則身死國滅七廟隳，為天下笑。

推而廣之，較之君王的威信，布衣的威信同樣重要。漢代的季布，“得黃金百斤，不如得季布一諾。”正是這樣一諾千金的信用，才造就了如此聲聞千里的威名。再如劉邦于關(guān)中的約法三章，遂在百姓中廣樹威信，于是一改秦之前的“貴族革命”，成為中國歷史上第一位布衣皇帝。

如今，“威信”舟舟兒童文學(xué)作文網(wǎng)更含有狹義的政治意味，多被用來修飾政府。是的，現(xiàn)今風(fēng)云劇變，每個國家都需要一個有威信的政府。倘若將“威”具體化，則為一種行政效率。同樣地，“信”即是一種政治信用，或者說是政績。眾所周知，日本政壇動蕩，內(nèi)閣頻繁改組，首相更替不迭，政黨相互攻擊。政府缺乏威信，因此人民不信任政府，在大事件面前往往聲討一片。如近日的宮城地震，馬上有人指責(zé)政府不力，要求菅直人引咎辭職。

反觀國內(nèi)，不可否認(rèn)我們的政府的確是一個具有威信的政府，這從其極高的行政效率可以看出。近年來，從東南雪災(zāi)﹑汶川地震﹑玉樹地震的救援中，我們政府樹立的威信可見一斑。于是，有了一流的抗災(zāi)反應(yīng)機(jī)制﹑賑災(zāi)效率和極快的災(zāi)后重建速度。但同樣不可否認(rèn)的是，中國有待提高的民主制度﹑持續(xù)攀升的通脹率以及居高不下的房價等等，都在考驗(yàn)著政府的行政能力。可以說，只有切實(shí)地解決國內(nèi)矛盾﹑服務(wù)于人民，才能成為一個更具威信的政府。

一言蔽之，“威”來源于“信”，“信”又得益于“威”。威信是重要的，而如何樹立威信尤為重要。答案早已不言而喻。應(yīng)著眼于生活中點(diǎn)滴的“信”，而一旦有了“威”之后，更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)而慎之，因?yàn)椴慌倘浑y得，但威而不怒卻是至人的胸襟。唯有如此，才不以威害于信。

是的，唯有“信”，“威”才得以在舉手投足間盡已昭然。