人與社會和諧的名句
苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳
一首唐詩，深蘊社會意義，名句“為他人作嫁衣裳”流傳后世
今天小編要介紹的是唐代詩人秦韜玉的詩作《貧女》，講述底層女子的貧苦生活及不幸身世，全詩言語平白質樸，沒有典故，不用比擬，卻寓意深刻。
古風插畫“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷”，詩篇沒有前言，直接從女子自述身世開始，說明情緒積蓄已久，呼之欲出。出身寒門，從未穿過綾羅綢緞，女子這樣寒酸的外表，即便是早到了婚配的年紀，也沒有媒人上門，無奈想要放下女子的羞怯，為自己做媒，只是如此想就足令自己傷感。
古風插畫“誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝”，考慮到當下的社會環境，有誰會撇開外表看到內在高潔的品格與情調，世人還不都是喜歡當下最流行的妝容衣飾，總是可以找到良媒，佳偶也未必就遇得到。前兩句從女子自身說起，這兩句就將主要的矛盾上升擴大到整個社會層面，說明這是一種僅憑一人之力不可扭轉的整體趨勢。
古風插畫“敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長”，這兩句又回到貧女本身，她自己倒不在乎外表，因為她知道自己十指靈巧，針線做的精美，有一技之長，不會因為畫眉與人一較短長。清高之人從不屑隨波逐流，無端改變自己，曲意逢迎。
古風插畫“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”，只是可憐自己，一身好手藝，年復一年飛針走線，辛辛苦苦做出的精美的繡品最終都成為別人的嫁衣，而自己還是苦無良媒，且貧窮無人賞識。
古風插畫這首詩全篇都是一個未嫁貧女的獨白，含淚述說身世，表明心志，最終以怨憤收尾。同時，這首詩作者也借貧女形象寫出了詩人自己的心聲，懷才不遇，不會溜須諂媚，不為時代所容。沒有出身顯貴之家，就算有才智計謀，也都為他人鋪路搭橋，這樣的情感似乎是社會常態，詩人也算是替眾人發聲。尾句“為他人作嫁衣裳”，意味深遠，更是流傳后世的名句。
你認為社會和諧靠的是什么
相互謙讓與理解。
出上句:送人玫瑰，手有余香，社會更和諧。請接下句
送人玫瑰，手有余香，社會更和諧。
予貧冬衣，心自佛緣，蒼海有微光。
職業期貨人如何保持與社會的聯系
題主說，自己現在已經可以穩定盈利。但是由于是自動化交易，覺得自己跟社會的接觸少了，覺得有點孤獨？
假如題主在期貨上真的已成，那就應該明白，期貨交易本就是一個孤獨的事業，因為當你水平越高，能夠理解你的人就越少。職業期貨人應該享受孤獨，因為孤獨本身就是一種神奇的精神狀態，它代表了你擁有了一定的境界。
眾人皆醉我獨醒。
但是覺得與“社會”較遠，這不是孤獨，這是孤單。孤單很好解決，即然題主穩定盈利，還是自動化交易，走出辦公室，離開屏幕即可。
游山玩水，參與活動，會所嫩…，今日頭條，做自己想做的事情，怎么會孤單？
孤單找人陪伴就好。可以輕易解決。但是在期貨股票等投資交易領域，只有當你的看法，方法，視野，格局與他人不一樣的時候，只有當你能輕易的看穿他人的交易模式，但是別人卻無法跟上你的思路的時候，你才會感覺孤獨。
也就是說，只有孤獨，是真正強大的象征。職業期貨人應該習慣并且享受它。
各位覺得呢？
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在中國這種人情社會里，貸款擔保人制度是不是破壞了人際間的和諧
凡事有利有弊，不能因噎廢食，但銀行也應該審核擔保人是否具備擔保能力，擔保人也應事先三思而行。
人與社會、物質與精神，怎樣協調
（揭秘哲學重大與根本問題，快收藏慢慢研究體悟吧，以御對今之各種社會問題）
人與社會、精神與物質關系是哲學重大根本問題。在沒體悟出什么是哲學，哲學或因果辯證法基本循環限度鏈接規律之前是不能解決的。
【第1句】：站到客觀道法支配立場上，才能觀察事物真實變化過程與趨向。世界“唯物與唯心”第一性主導經多年質量互變，即將統一重生質變為以“唯道”主導發展新時代。唯道主導即世界到底是受客觀“大道規律”主導支配的。故物質與精神及其相互運動是世界萬物共同屬性，站在客觀道法主導支配的立場上，能同等善待兩者，才能觀察到事物客觀精神物質因果辯證轉變全過程與新需要趨勢，觀念一轉天地寬，才能以順從其固有哲學法理協調面對各種現實問題。
【第2句】：認知體悟因果辯證法哲學機理，才能知歷史，明現在而預測未開。客觀上已將哲學與陰陽或因果辯證法聯系在一起，即哲學就是因果辯證法的學問。解密發現，老子將道或規律稱為“萬物之母”，將辯證法理稱為“天地之始的”始動方式機理，其也就是世界完整事物發展變化固定不變的“根本機理“或“本原“。故道法有“道生之，德畜之，物形之，勢成之“前后四個程序鏈接循環過程，法理有“反向運動，用弱勝強與有無相生“三個規定過程，不可改變需謹記；與唯物辯證法有“對立統一，質量互變與否定之否定”過程一致。《解密老子道法》將因果辯證法簡為“因果交錯交替、適度提高延續“根本循環或輪回過程。故只有認知體悟出這個世界最高主宰者因果辯證法哲學法理，方能以此解密萬物客觀發展變化”序度提高延續循環“過程，順從不爭才能協調好任何對立辯證聯系事物。
【第3句】：人與社會聯系是哲學的重大問題。首先，研究認為人與社會是天道法理以長期環境條件改變而造就的，并是用其實踐之力推動世界規律性發展的重大能動力量，故其都要受天道法理的主導支配。其次解密老子《道德經2章》以打夯集體合唱之音與個體領導之聲，將人與社會實踐概括為“音聲相和“聯系，也就為“集體與個體“因果辯證法哲學規律。又可分為自然科學“物質經濟實踐”與社會科學的“精神政治實踐“兩部分。 都是“集體生個體，個體引領集體提高延續發展；集體發展中又生新個體引領集體等“因果交錯交替、適度提高延續的根本法理過程。表面看都似是君王法權與個體創新”主觀人治“過程，其實，王命法權與個體創新都是客觀道法以環境條件改變調動支配君王與個的“靈感意識”而發出的，再經文人智囊道理化與轉念作為，才能將其轉化為政治經濟交替升級發展的原因動力與結果源泉。再次，“道”或規律需要注定個體命運與社會方向性質，非道需要就不會產生，識道認命為“有道”；“德“老子的定義是“唯道法是從“即只順從精神作為與經濟實踐各自及相互因果辯證轉變的“運勢規矩”，只服從運勢辯證轉變規矩才是“有德“，故應以“認知掌握自然與社會科技理論體系的能力水平“為育選用人才干部統一標準，即道德就是“認命從運“。四是歷史上道德比法權要早，道德起自原始社會，中國的法權始自秦皇漢武；道德也是道法以客觀環境條件改變支配民眾對時局進行自發認知交流與研究爭論教育，而形成民眾內部“調整人與人和人與社會之間關系的行為規范的總和“，這也是中國自古以來“道德文化“形成的基礎。儒學基于“皇權天授“學說，也是客觀規律主導支配”封建社會王權“道學基礎，故儒學也是從“春秋法制進入封建法權“的天道規律必然需要而產生的不可磨滅。因道德與法權都是受客觀歷史道法主導支配的，故法權與道德早晚都要走向一致，人類社會才能逐漸走向天人合一和平發展道路。人與社會只有能“艱難從主觀人治轉變到客觀道治”立場觀念上來，具有認知服從道法方向性質與個體命運大德，才能“容易”的使各種社會問題都得到科學解決，順從客觀道法辯證轉變需要，才能協調好人與社會之間哲學關系。
【第4句】：物質與精神關系是哲學根本問題。首先，萬物都是由“物質與精神“相互因果辯證運動變化所構成。物質指各種物質元素相互組成的形體結構；精神是物質內部理化活性或所謂“反物質”與人體精神意志活力而形成的活力功能。故萬物都是“形體精神或機構功能“結合的整體，形神事物像汽車一樣在添加能源條件下，就能引起事物發展運動，能源耗盡再添加能源又可引起運動，反復運動到規定限度時，就不可避免艱難引起整體機構功能本質的根本改變，才能容易進入新周期性循環提高運動發展；其能源條件多來自牛頓“萬有引力“等物質的理化活力。 春秋時管仲說“凡人勞其形而疲其神，閱其神而忘其形”，形象闡述了形體與精神間關系。毛澤東更是明確出“精神可變物質，物質可變精神“，但客觀上常是“物質變精神多艱難，而精神變物質就多容易“，即思維“難易形成”客觀支配規律。其次，人腦物質在反復長期思維功能作用下，多用增大廢用萎縮到一定限度時，才能艱難產生出新精神意識或理論觀念；意識支配行為才能容易地進行物質有無相生實踐活動，實踐中又艱難產生新意識觀等基本過程。突出精神的唯心與只講物質的唯物觀念都不是金科玉律，兩者交錯交替提高轉變才是不變的科學發展觀。但因思維的慣性作用而使物質向新精神的根本轉變就顯更加艱難。心理學上:人對需與有興趣事物的道理才進入學習認知程序；而對已知的道理還要經親身嘗試驗證真假才能結合條件選擇，而產生取舍動機；在環境條件具備時，經動員鼓動情緒情感，方能產生堅定意志動力，即心理學“知情意”的轉化。故新精神理念確定之后，還需要”社會民主集中“即以集中理念主導下的民主研討社會與自我教育，并理論結合歷史實際才能明確方向性質，密切聯系群眾方能體驗出因果辯證法轉變過程，批評與自我批評方能“去偽存真，去粗取精“選擇，再經“由表及理，由此及彼“提升而根本轉變主導觀念，又提高三大作風的社科技術能力。以此，選擇適當中等現代工業城市（如唐山市）建立“世界政治論壇、政治體驗特區與中國社會科技大學“，以與世界經濟論壇，經濟特區與自然科技大學相對應，乃為今之艱難進行社會人治向“客觀道治“觀念根本轉變的需要。再次，老子以世界構成，將自然科技界定于物質與實踐之間“前后相隨”支配規律體系，因其能為社會創造積累財富，或被佛學稱為”造福于民“真經；將社會科技界定于實踐與精神之間“高下相傾”主導規律體系，服從道法支配能消除能天災人禍，或佛學稱為“救苦救難“真經；將思維科技界定于物質與精神之間“難易相成“支配規律體系，其能以普遍因果辯證法理衡量約束人類社會認知行為而走向“天人合一“發展更新新時代，被佛學稱為“普度眾生“真經，也即王陽明主張的“格物致知“才能走上“知行合一“。故識道法，才能明歷史，知現在預知未來，而逐漸走上人類命運共同體的和平發展道路。最后，思維辯證法除“道生命運”外，也有“反向運動，用弱勝強與有無相生“三個序度鏈接不可改變的規定性。世界認知在馬列毛時代是認知踐行辯證法“反者道之動或對立統一“第一程序時期，故主張“階級斗爭與一分為二“，如今即將進入認知體悟因果辯證法“質量互變或用新弱勝舊強“程序鏈接時代，不講轉變原因過程就不會引起事物本質轉變發展，而認知服從陰陽或因果辯證法及其“五行辯證生克”序度鏈接技能，才是新“辯證方法論。
抗日神劇對人與社會有哪些影響
說一個身邊事吧，我堂哥小孩15歲，在家打農藥，他爺爺在看那個什么:絕秘行動，一邊看，一邊念叨日本入侵中國什么什么的！讓他多學習一點歷史！小孩頭也不抬問爺爺:你說日本入侵中國，那為什么那么多人要去日本耍？打仗的時候衣服還那么好看？都沒有一個洞？隨時吃的都是大魚大肉！日本到底入侵中國沒有？我感覺沒有？他爺爺無言以對！中國的抗戰劇，太不尊重歷史！慢慢的我們的后代會全盤否定歷史！因為電視，網絡上的爛電視劇充滿了太多弱智，經不起推敲！剛開始會產生懷疑，不斷的懷疑，就會否定！也許在過兩三代人，日本到底入侵中國沒有？會成為一件值得懷疑的事！歷史劇可以拍，真真正正發生了的事，那么就應該尊重歷史，不要玩弄歷史，你玩弄歷史，那么歷史就會玩弄你的后代！
怎么和價值觀不同的人和諧共處
謝邀。生活中人與人共處，并非都是價值觀相同的人。價值觀應該是對政治觀點，社會制度，道德取向，人生價值，等等個人的主觀認同。具體到某些人，這可能是做人的基本底線。客觀現實中大多數人都會按普世觀相處，非原則性的問題，個人不能將自己的主觀意愿，強加于別人。本著尊重，理解，謙讓，和諧的精神，與人溝通交流，和善相處。
如何跟固執的人和諧相處
謝，固執的人一般比較有主見,但又有些偏執。
總是以以前對事物認知和習慣，來斷定此時此刻。
主觀意識比較強，一般聽不進別人的意見, 且就算得不到大家的認可.也堅持己見。
這樣的人，想改變他,首先你得有能力，對他說的某事提出更高水準的詮釋,才能達到說服他的程度,否則還是不要和他爭論吧，你辯不過他的，就算從日出辯論到日落，他們也絕不會認輸的。
固執的人好交，大都比較簡單，沒那么多花花腸子，不過是有點小虛榮心而已。
所以要是只想能和他和諧相處，很簡單，記住一條就行了，認同他，不要和他辯論，要是能適當恭維他幾句那就更和諧了！
人人敢做敢為，勇于擔責，世界比現今社會和諧的多，美好的多
謝邀。
答案是肯定的。這個假設其實沒什么意義，就像如果我有錢，是不是就會比現在過得好一樣。
如果那個人都誠信勇敢，三觀端正，當然我們的社會回越來越好，沒有那些負能量，扶人之前不用考慮那么多，幫助別人不會猶豫，撿錢包理應歸還。
只不過這都是如果，有人說，人之初，性本惡，那個人內心深處都存在自私的成分在里面。
要想真的做到大同社會，夜不閉戶，我想還有很長的路要走。
