自有商品以來，金錢成為人生不可或缺的東西，但它遠(yuǎn)不是人生的全部，甚至有時(shí)干擾人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人們?cè)诮疱X面前應(yīng)該具有獨(dú)立意識(shí)，能“聚”也能“散”，而且聚之有道，散之有方。
　　
　　西方資本家對(duì)于金錢的態(tài)度，在許多人心目中還停留在阿巴公或葛朗臺(tái)的時(shí)代。那時(shí)還是資本原始積累時(shí)期，許多資本家的個(gè)性受到金錢的扭曲與異化，對(duì)于金錢的單純“愛好”，成了他們?nèi)松奈ㄒ荒康?，快快掙錢、多多掙錢是他們的奮斗目標(biāo)。
　　
　　自20世紀(jì)后半葉以來，這種風(fēng)氣產(chǎn)生了變化，資本家們更注重金錢流通與金錢的花費(fèi)。“流通”自不必說，這是資本增殖的手段。“花費(fèi)”則更多的是把金錢投向公益文化事業(yè)，這在歐美尤其明顯。大多數(shù)的文化設(shè)施、基金，不是國(guó)家、政府出的錢而是財(cái)團(tuán)捐的。
　　
　　西方有許多富豪死后不把財(cái)產(chǎn)全部留給兒女，他們深信兒孫自有他們自己的事業(yè)，不必躺在父母的身上享清福。這可能與他們的信仰有關(guān)。加爾文教就主張教徒應(yīng)以自己的勤奮工作證明自己是上帝的選民。古代中國(guó)寫在書面的也是“重義輕利”，沒有奉金錢至上。但在世俗生活中，金錢還是起著支配作用的，因此，視金錢為生命者也不在少數(shù)。
　　
　　唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》記載了一個(gè)故事：唐德宗時(shí)，有位高官叫王鍔，他出身行伍，性情貪鄙，極好財(cái)貨，凡有關(guān)財(cái)務(wù)，事無巨細(xì)，都要親自過問，以免水肥外人。王鍔多次為地方大吏，積累財(cái)貨極多。有位在王鍔門下多年的老賓客，一次與他談起金錢財(cái)貨問題。老賓客知道王的毛病，便以能聚也應(yīng)能散的道理告誡他。過了幾天，王鍔又見到這位賓客，便爽快地說：“前幾天，您的教誨我記在心頭，以后就照您的話辦，財(cái)貨已經(jīng)大散了。”老賓客聽了很高興，便問：“不知道您如何散的財(cái)？”王鍔回答：“每個(gè)兒子給一萬貫，女婿各給一千貫。”
　　
　　儒家思想認(rèn)為天道“惡滿而福謙”，太過于滿就要招致?lián)p害。因此，對(duì)于金錢，會(huì)積也應(yīng)會(huì)散，“散”指散給那些需要它的人。晉時(shí)富可敵國(guó)的石崇，曾與皇親王愷斗富，皇帝常幫助王愷，王愷仍時(shí)常敗北。可是最終石崇受孫秀陷害，誣以謀反。石在臨刑前感慨萬端地說：“奴輩利吾財(cái)者。”收捕他的人說：“既然知道金錢會(huì)招致災(zāi)禍，為什么不早早散之？”這就是“散”的真義。
　　
　　對(duì)于兒女未來的關(guān)切是國(guó)人的傳統(tǒng)，因?yàn)樵谌藗兊乃枷肷希傉J(rèn)為兒女是自己生命的延長(zhǎng)。但在如何關(guān)切兒女問題上，有識(shí)者與短見者有很大分歧?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策》中有“觸龍說趙太后”的故事。觸龍主張愛護(hù)兒女要為他們作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。他勸趙太后要為子女創(chuàng)造建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，不要只在金錢、地位上為兒女考慮。因?yàn)?ldquo;位尊而無功、奉厚而無勞”，這樣，金錢、地位足以成為兒女的禍根。這種看法很明智。
　　
　　西漢的疏廣位至太傅，年老后主動(dòng)要求退休還鄉(xiāng)，皇帝、太子共賜金七十斤。他退居鄉(xiāng)里之后，用此錢與族人、親朋故舊共享，相與娛樂。人們勸他用此錢買些田宅基業(yè)傳給子孫，疏廣回答說：“難道我老糊涂了，不顧念子孫嗎？不是，我有舊田宅，子孫勤力其中，自可以供衣食，過著與平民一樣的生活。如果我再留給他們更多的金錢基業(yè)，則足以使其懶惰，不思上進(jìn)。”他又說，對(duì)于子孫“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過”，也就是說子孫賢，那么金錢太多則成為上進(jìn)的累贅；子孫不賢，金錢太多則幫他們?nèi)ジ蓧氖?。縱觀兩千年之歷史，確如疏廣所言。