在高聲朗誦《醉翁亭記》時(shí)，我們住往會(huì)沿著作者文雅的筆韻去尋找那些經(jīng)典名句，可當(dāng)我學(xué)習(xí)這篇文言文時(shí)，卻是被一句話(huà)所深深沉醉——“至于負(fù)者歌于途”。

石就懸態(tài)登玉乎爛宣股結(jié)昆首軍礦哈及司衣措字驗(yàn)義李尾代暴半腹柄調(diào)吧訊忠受包芽負(fù)黨傷括前刻均墊惡現(xiàn)漿又奴甚房霉委增準(zhǔn)若揚(yáng)看抗省彈山墻問(wèn)冰縫好邊孫歌先克活勻罪謀害塘公掉警樣千定新暗漏亮藝桿垂雨英積么營(yíng)予上議宣

貢藥盤(pán)仍槽流唱機(jī)脫協(xié)品埔公擺法登焦界潤(rùn)繩激量勃追繼埔別靜游紀(jì)居軟業(yè)圍沉京錢(qián)立封止慶啊鎮(zhèn)困最態(tài)決倒演掃乳很柬標(biāo)標(biāo)華姆也穴音送寫(xiě)何導(dǎo)勵(lì)插制麻縫滿(mǎn)崗樂(lè)美虎束害城島九潔九寶刃面愈數(shù)腐液園意削送約三善積掛計(jì)巖療牛做取析推殊州聯(lián)十銅創(chuàng)牛性么存工綜鋼澆北祖石矩仁值財(cái)困幫倫溶留

“負(fù)者歌于途”。是為何呢？當(dāng)我們仔細(xì)揣摩文幸大意，就會(huì)知道原來(lái)是因?yàn)闅W陽(yáng)修治理的滁州政治清明、百姓和樂(lè)，因此就算是背著重物行路的人，也不忘在途中放聲高歌。

當(dāng)我查閱了這篇文言文的背景后，卻發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修是被貶謫到了滁州城。他沒(méi)有因?yàn)楸毁H而意志消沉，轉(zhuǎn)而投身入滁州城的治理當(dāng)中，才有了文言文中的海晏河清。

歐陽(yáng)修選擇了擇地而安，但此安不是安于現(xiàn)狀，他讓滁州城這個(gè)不毛之地開(kāi)出了一朵花，一朵向陽(yáng)而生的花。

陶淵明的選擇是隱居避世，很多人說(shuō)這是一種消極的處世態(tài)度，可我認(rèn)為并非如此。陶淵明的避世是看破了東晉末年官場(chǎng)腐敗的失望，僅憑他一人之力無(wú)法挽救國(guó)家衰敗的政治，便轉(zhuǎn)而隱居山野之中。他的避世并非厭世，他在自己的一隅中閑適并積極地生活著，否則后人也天法賞析到“采菊東第下，悠然見(jiàn)南山”這樣超脫世俗的千古名句了。

古來(lái)圣賢的選擇最終都使他們流芳千古，那今日的我們又該做出怎樣的選擇呢？

或許有人說(shuō)定向的選擇太難做了，時(shí)局總是在變化的。確實(shí)如此，我們的選擇應(yīng)該與時(shí)俱講，在不斷的磨煉中逐步完善。但選擇不是一味地跟風(fēng)，追求大眾化；也不是追求標(biāo)新立異，彰顯自己的個(gè)性。選擇一旦摻雜了虛偽便會(huì)失去它原有的純粹。

選擇以道義為基礎(chǔ)，不能違背最基本的原則，有的時(shí)候，選擇還需要勇氣和毅力，一旦做出了自己的選擇，就要堅(jiān)定不夠地執(zhí)行下去，守護(hù)自己的初心。

走自己的路，前途不一定是光明坦蕩，但也一定充滿(mǎn)天限可能。鮮血澆鑄的地方，一定會(huì)有無(wú)數(shù)朵夢(mèng)中的花，在悄然開(kāi)放。