關(guān)于紅樓夢(mèng)中的詞句詳解

《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，也是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。時(shí)代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說(shuō)內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊(yùn)。具體說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

【第1句】：愛(ài)情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說(shuō)為“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。寶黛愛(ài)情是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎(chǔ)上的新型愛(ài)情，正包含了強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教和習(xí)俗，追求個(gè)性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛(ài)情的悲劇和專橫的封建勢(shì)力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長(zhǎng)改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當(dāng)然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結(jié)合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無(wú)實(shí)質(zhì)的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無(wú)疑也是一場(chǎng)悲劇。

【第2句】：女子悲劇。作者在書中虛構(gòu)了一個(gè)與污濁現(xiàn)實(shí)有所疏離的大觀園，它實(shí)際上是與“須眉濁物”相對(duì)立的眾女兒的精神樂(lè)園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識(shí)也不一致，但她們都充溢著青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運(yùn)，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無(wú)論貴者賤者強(qiáng)者弱者叛逆者衛(wèi)道者，她們處于封建末世的男權(quán)社會(huì)，都無(wú)力把握自己的命運(yùn)，最后都無(wú)可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒悲劇是青春、美、愛(ài)和一切有價(jià)值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個(gè)社會(huì)的腐爛和不合理已經(jīng)到了被整體否定的程度了。

【第3句】：家族悲劇和社會(huì)悲劇。《紅樓夢(mèng)》以賈府的衰落過(guò)程作為一條重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒(méi)落，描繪了上至皇宮、下至鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會(huì)必然走向沒(méi)落的歷史趨勢(shì)。榮寧二府功名奕世、赫赫揚(yáng)揚(yáng)歷經(jīng)百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹倒猢猻散”的家族悲劇。小說(shuō)揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質(zhì)生活上窮奢極侈，導(dǎo)致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導(dǎo)致后繼無(wú)人；家族內(nèi)部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運(yùn)籌謀劃者少，即使沒(méi)有抄家之類的外來(lái)沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實(shí)際上就是它所寄生的封建社會(huì)的縮影，因此《紅樓夢(mèng)》又是一出巨大的社會(huì)悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過(guò)表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉(zhuǎn)的衰亡之勢(shì)，反映了他對(duì)時(shí)代脈搏的深切感受。

【第4句】：人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來(lái)的追求民主和個(gè)性解放的反封建意識(shí)和人道主義思想。他生長(zhǎng)在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時(shí)代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級(jí)制度森嚴(yán)的環(huán)境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂忠臣，也不過(guò)是沽名釣譽(yù)之輩。因此，在正統(tǒng)者和衛(wèi)道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀園里的“金鳳凰”，從小在女兒國(guó)中長(zhǎng)大，他不但對(duì)眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛(ài)博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的公開挑戰(zhàn)，是對(duì)封建禮教的一個(gè)有力沖擊，這種態(tài)度實(shí)際上反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對(duì)周圍環(huán)境無(wú)可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無(wú)路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。當(dāng)他目睹了發(fā)生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對(duì)人生和塵世有了更多的獨(dú)特感悟，產(chǎn)生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”

說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》 不表英雄話常人

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的永恒話題。西方有“說(shuō)不盡的莎士比亞”的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)原是歌德的話。在中國(guó)，《紅樓夢(mèng)》也是說(shuō)不盡的，已經(jīng)說(shuō)了二百多年，今后還要說(shuō)下去。中國(guó)古典小說(shuō)有所謂“四大名著”，實(shí)際上這4部著作的成書過(guò)程以及在類型和內(nèi)涵上，均存在很大差異，價(jià)值也不相等，應(yīng)該辨明。準(zhǔn)確地說(shuō)，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》是經(jīng)幾個(gè)朝代、許許多多人的集體創(chuàng)作，羅貫中、施耐庵、吳承恩只是最后完成者。《紅樓夢(mèng)》則完全不同，它一無(wú)依傍，完全是平地起高樓，是曹雪芹一個(gè)人的、獨(dú)出心裁的天才創(chuàng)作。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”據(jù)我思考，《紅樓夢(mèng)》至少有如下3個(gè)方面的大突破。

第一，由追求曲折跌宕的故事情節(jié)，到描繪真實(shí)生活情態(tài)的突破。《三國(guó)演義》大到“赤壁鏖兵”，寫得大開大合；小到“蔣干盜書”，寫得綿密入微。《水滸傳》大到“三打祝家莊”，寫得機(jī)關(guān)迭出；小到“宋江殺惜”，寫得曲折有致。《西游記》寫妖魔鬼怪，磨難百出，吸引著任何年齡的讀者。人們讀這些小說(shuō)，無(wú)不被其故事情節(jié)所吸引，為“欲知后事如何”而廢寢忘食。

在《紅樓夢(mèng)》里，情形就完全不一樣了，這里沒(méi)有什么曲折離奇的情節(jié)，大如“秦可卿出喪”、“賈元妃省親”之類，小如“良宵花解語(yǔ)”、“靜日玉生香”之類，生活是什么樣就寫成什么樣，恰如作者說(shuō)的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，完全以生活的本然情趣取勝。

第二，由彰顯社會(huì)倫理教化，到展示人的天然性情的突破。中國(guó)傳統(tǒng)文化從其形成伊始，就是倫理政治型文化，因此道德教化無(wú)所不在。以《三國(guó)演義》來(lái)說(shuō)，劉備的“仁”，關(guān)羽的“義”，趙云的“勇”，孔明的“智”等等，都在為社會(huì)樹立“典型”；甚至曹操的“奸詐”，周瑜的“褊狹”，劉禪的“懦弱”等，也都有“反面教員”的意味。

《紅樓夢(mèng)》則正如空空道人所說(shuō)，“并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過(guò)幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無(wú)班姑、蔡女之德能。”這些異樣女子即是大觀園群芳，她們或貴或賤，或剛或柔，或傲或謙，或敏或訥，都稟性善良，天真爛漫，整日簪花斗草，吟詩(shī)作賦，對(duì)即將到來(lái)的家族敗落的厄運(yùn)毫無(wú)覺(jué)察，保持著人的生活的“原生態(tài)”。

第三，由演繹類型化模式，到塑造個(gè)性化典型的突破。《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》敘述的是英雄傳奇故事，著意刻畫的是橫空出世的傳奇英雄。如關(guān)羽是忠義的化身，不能有任何錯(cuò)誤和缺陷，“漢封侯，宋封王，清封大帝”，是和“文圣”孔子并列的“武圣”，無(wú)比崇高。諸葛亮是智慧的化身，“借東風(fēng)”之類的情節(jié)已經(jīng)使他成為呼風(fēng)喚雨的神人，讀者對(duì)他須仰視才可見。武松、魯達(dá)都是除暴安良的非同小可的英雄，幾乎完美無(wú)缺，和普通人有距離，因而可敬而不可親。美猴王上天入地，除妖滅怪，威風(fēng)凜凜一路殺往西天，當(dāng)然更是英雄。

相反，讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我們就像回到現(xiàn)實(shí)世界。養(yǎng)尊處優(yōu)的史老太君自然高貴，但寬容和善，喜歡劉姥姥，和這個(gè)農(nóng)村窮老太婆很談得來(lái)，并不相距十萬(wàn)八千里。王熙鳳這個(gè)桀驁不馴、有權(quán)有勢(shì)、令榮寧二府下人望而生畏的年輕貴婦，我們似乎也不陌生，仿佛在哪里見過(guò)。釵、黛、湘等貴族小姐自然有身份，但個(gè)個(gè)性情鮮明，在讀者眼中仍是常人。至于像焦大那樣喝大酒、吹大牛，以當(dāng)奴才驕人的下等人，在生活中隨便都可找出來(lái)，令人可喜的是曹雪芹把著墨不多的他都寫得那么活靈活現(xiàn)。正如魯迅所說(shuō)：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）”魯迅的'“實(shí)在是不可多得”的評(píng)價(jià)，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》為中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作開創(chuàng)之新局面的準(zhǔn)確肯定。

《紅樓夢(mèng)》敘述的是中國(guó)社會(huì)的真故事，刻畫的是現(xiàn)實(shí)生活中的真人物。鳳姐、寶釵一流的人物，在我們?nèi)粘Ｉ罾锸强梢杂鲆姷模w云、武松一類的典型在普通生活中到哪里去找？

《紅樓夢(mèng)》的最動(dòng)人之處就在于這些日常人物的遭際和命運(yùn)。作曲家王立平在為87版《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇譜寫完《葬花詞》的曲子后，感慨深沉地說(shuō)：“一首《葬花詞》就是一首《天問(wèn)》。”我忝列這一版電視劇的編劇之一，當(dāng)即接上說(shuō)：“豈止是《葬花詞》，整個(gè)一部《紅樓夢(mèng)》都是《天問(wèn)》，是一部關(guān)于人的命運(yùn)的《天問(wèn)》！”

值得注意的是，在第一回里空空道人在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下一塊大石上，從頭到尾讀完《石頭記》，發(fā)現(xiàn)“朝代年紀(jì)、地輿邦國(guó)卻反失落無(wú)考”，竊以為這里大有深意。空空道人和石頭對(duì)話時(shí)又提出：“據(jù)我看來(lái)，第一件，無(wú)朝代年紀(jì)可考”，石頭笑答道：“我?guī)熀翁V耶？若云無(wú)朝代年紀(jì)可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”

作者有意隱去朝代年紀(jì)、地輿邦國(guó)，因?yàn)闀刑N(yùn)含的主旨和審美對(duì)象，即“事體情理”，無(wú)代無(wú)之，無(wú)地?zé)o之，超越時(shí)間，也超越空間，是永恒的存在。這個(gè)主旨不容易領(lǐng)會(huì)到，所以作者才有“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的喟嘆。《三國(guó)演義》《水滸傳》的作者是不會(huì)有這樣的擔(dān)心的。《三國(guó)演義》開頭有“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨，同類的感喟在歷代詠史詩(shī)中并不少見，詞雖然精彩，但不算新鮮。

曹雪芹的擔(dān)心并不多余，現(xiàn)在還有某些所謂“揭秘”式的《紅樓》研究，不但要限定其時(shí)空，還有把它限定在某些人或某些事上，那實(shí)在是對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)生命的扼殺。

《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》：把重心放回《紅樓夢(mèng)》

在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》因劇情、演員等問(wèn)題成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)時(shí)，大型人物系列紀(jì)錄片《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》卻以自己獨(dú)特的視角、深刻的思考和寬廣的外延讓很多人重新把關(guān)注的重心放回到《紅樓夢(mèng)》這部作品本身上。

《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典文學(xué)名著， 古今中外幾代人熟讀它、熱愛(ài)它。《紅樓夢(mèng)》成為一種文化，它的根基隨著時(shí)間的流逝一直在民間慢慢延伸。《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》把目光對(duì)準(zhǔn)了這些散落在民間的紅樓癡夢(mèng)人，是一次從民間視角對(duì)“紅樓”文化的解讀，而不再是紅學(xué)家們眼中的紅樓夢(mèng)。“一人一個(gè)紅樓夢(mèng)”，相同的一部作品，卻因不同的人讀出了完全不同的感受。在已經(jīng)播出的這部電視系列片中，幾位不同行業(yè)、不同年齡的“紅樓迷”展示出的不同的人生觀，令人詫異。

本身就是一個(gè)傳奇的、年紀(jì)最大的“黛玉”陳愛(ài)蓮，一直夢(mèng)想給曹雪芹西山故事申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曹雪芹紀(jì)念館館長(zhǎng)李明新，在婚禮上裝扮成黛玉模樣的紅樓學(xué)者曹立波，著名學(xué)者、大觀園的籌建人黃宗漢，來(lái)自韓國(guó)從未想過(guò)能與《紅樓夢(mèng)》發(fā)生聯(lián)系的造型師李嘉子，擔(dān)任了20年大觀園導(dǎo)游的馬雪麗……《紅樓夢(mèng)》豐富了他們的人生，也改變了他們的人生。

《紅樓夢(mèng)》是一部百科全書，但它的價(jià)值并不僅僅在于內(nèi)容的豐富，而在于它對(duì)人的命運(yùn)、人生意義的描述。一本書能夠如此吸引人、改變?nèi)耍屓绱硕嗟娜瞬幌Х艞壣钪械暮芏鄸|西終其一生關(guān)注它，這正是《紅樓夢(mèng)》能夠成為經(jīng)典的原因。

這部60集的大型人物系列片講述了60個(gè)“紅樓”癡夢(mèng)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)、他們與《紅樓夢(mèng)》之間的傳奇故事、他們與《紅樓夢(mèng)》的不解情緣。這60位主人公來(lái)自社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，他們的特殊經(jīng)歷把這部系列片構(gòu)筑成一個(gè)立體的透視“紅樓文化”在華人世界所產(chǎn)生深刻影響的舞臺(tái)，從而展現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)《紅樓夢(mèng)》這一曠世巨著的摯愛(ài)與珍惜，同時(shí)也帶動(dòng)更多觀眾對(duì)經(jīng)典文化的關(guān)注。

揭秘《紅樓夢(mèng)》隱寫文人的鐵證

《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后，成為文人競(jìng)相閱讀和研究的對(duì)象。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的解讀仁者見仁，智者見智，并形成“紅學(xué)”。“紅學(xué)”學(xué)派主體可分為索引派和考證派（自傳派或可稱家事派）。 《紅樓夢(mèng)》并非自傳，但也非以下幾種觀點(diǎn)：與清宮有聯(lián)系的貴族家事說(shuō)；順治與董小宛的故事；康熙政治說(shuō)；刺殺雍正說(shuō)等。而是隱寫明清之際文人。

證據(jù)如下：

【第1句】：第一回明言 “曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈說(shuō)此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。”。“但書中所記何事何人?自己又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子”則書中女子是隱寫真人。士的一個(gè)意思指讀書人。而甄士隱本是一讀書人。

【第2句】：《紅樓夢(mèng)》又言“我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)?亦可使閨閣昭傳...故曰“賈雨村”云云”。則賈雨村的話是是閨閣昭傳的鑰匙。賈雨村言當(dāng)指第二回賈雨村對(duì)冷子興的話。其中“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩(shī)書清貧之族，則為逸士高人。”一句情癡情種與逸士高人并稱。說(shuō)明作者以情癡情種象征逸士高人。

【第3句】：曹雪芹把女子與高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩(shī)相關(guān)聯(lián)是《紅樓夢(mèng)》隱寫文人的鐵證。

《下第后上永崇高侍郎》

高蟾

天上碧桃和露種， 日邊紅杏倚云栽。

芙蓉生在秋江上， 不向東風(fēng)怨未開。

高蟾此詩(shī)中以碧桃、紅杏象征以功名為目標(biāo)的文人。芙蓉象征潔身自好的文人。碧桃、紅杏借帝王而揚(yáng)名，芙蓉生不逢時(shí)，但并不改變自身，以求功名。總之碧桃、紅杏與芙蓉在高蟾詩(shī)中是指兩種類型的文人。

《紅樓夢(mèng)》多處直接、間接把女子與高蟾詩(shī)之碧桃，紅杏，芙蓉聯(lián)系在一起：

《紅樓夢(mèng)十二曲——虛花悟》“說(shuō)什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來(lái)誰(shuí)見把秋捱過(guò)？”。

李紈所居稻香村（浣葛山莊）“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”（十七回）。林黛玉居室瀟湘館“這個(gè)院子里頭有沒(méi)有個(gè)桃杏樹”。六十三回“除了他（黛玉），別人不配做芙蓉”。六十三回探春所得簽“日邊紅杏倚云栽”；四十回湘云道“日邊紅杏倚云栽”。

高蟾《下第后上永崇高侍郎》一詩(shī)碧桃、紅杏、芙蓉寫文人這是曹雪芹必然所的，而《紅樓夢(mèng)》把女子與高詩(shī)關(guān)聯(lián)，所以紅樓夢(mèng)隱寫文人是必然的。

【第4句】：木石前盟與金玉良緣暗示《紅樓夢(mèng)》隱寫文人

木石前盟之木指柳，木石前盟即石柳之戀。石柳暗喻楊朱，這源于《孔雀東南飛》（見《<孔雀東南飛>主題創(chuàng)作時(shí)代作者》一文）。木石之盟表示對(duì)自我、人的尊重。金玉良緣：金鎖為財(cái)富的象征，玉模擬秦始皇傳國(guó)寶璽，是權(quán)力的象征。金玉之緣象征對(duì)權(quán)力與財(cái)富的追求。

【第5句】：絳紗帳的引用和強(qiáng)調(diào)賈寶玉居室懸著紅綃帳。紅綃帳又名扶風(fēng)帳，本為莊學(xué)思想家馬融居室或?qū)W堂之帳。

二十六回寫賈寶玉怡紅院內(nèi)“只見小小一張?zhí)钇岽采希瑧抑蠹t銷金撒花帳子”。

好了歌“紅綃帳里臥鴛鴦”。

七十八回耒文中“自為紅綃帳里，公子情深”。

七十九回黛玉道：“原稿在那里？倒要細(xì)細(xì)一讀。長(zhǎng)篇大論，不知說(shuō)的是什么，只聽見中間兩句，什么‘紅綃帳里，公子多情，黃土壟中，女兒薄命。’這一聯(lián)意思卻好，只是‘紅綃帳里’未免熟濫些”。這里“‘紅綃帳里’未免熟濫些”是點(diǎn)睛之筆。說(shuō)明耒文紅綃帳原型為扶風(fēng)帳。

《后漢書．馬融傳》:“馬融字季長(zhǎng)，扶風(fēng)茂陵人也。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)”。這是絳帳、絳紗帳的出處。后人命名當(dāng)年馬融講學(xué)處為絳帳，即紀(jì)念此事。

“未免熟濫些”是指多篇詩(shī)、曲引用了絳帳，扶風(fēng)帳。《孔雀東南飛》“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊”；元代《同窗記.山伯千里期約》樓臺(tái)會(huì)“繡屏錦縟銷金帳”；元李好古《沙門島張生煮海》“似鴛鴦并宿在銷金帳”。尤其是明湯顯祖《牡丹亭》中多處言及扶風(fēng)帳、絳紗。

《紅樓夢(mèng)》借黛玉之口對(duì)紅綃帳的強(qiáng)調(diào)暗示用的是本意：莊學(xué)文人的居室，學(xué)堂。因此說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫文人。

【第6句】：七十八回賈寶玉作《芙蓉女兒誄》和其前的話

七十八回“如今若學(xué)那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場(chǎng)，風(fēng)流奇異，于世無(wú)涉，方不負(fù)我二人之為人。況且古人有云：“潢污行潦，蘋蘩蘊(yùn)藻之賤，可以羞王公，薦鬼神。’原不在物之貴賤，全在心之誠(chéng)敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時(shí)宜，于功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱贊，何必不遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉。”

文中言耒文“遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去”。但《芙蓉女兒誄》文體與所列文目之文沒(méi)有關(guān)系，因此當(dāng)為師其內(nèi)在內(nèi)容。而所列之文都是寫文人的，因此耒文實(shí)際是祭奠文人。因此《紅樓夢(mèng)》隱寫寫文人。

《芙蓉女兒誄》文體擬寫《滕王閣序并詩(shī)》，只不過(guò)把七言律詩(shī)換做楚辭形式。而《滕王閣序并詩(shī)》本是文人感懷。說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫寫文人。

《紅樓夢(mèng)》又名《風(fēng)月寶鑒》，風(fēng)月在《西游記》為清風(fēng)明月。《紅樓夢(mèng)》開頭擬寫《西游記》，則對(duì)清風(fēng)明月連稱了然于胸。所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》寫明清之際文人。

（楊軍康 原題：紅樓夢(mèng)說(shuō) 一 《紅樓夢(mèng)》隱寫文人的鐵證）

細(xì)品《紅樓夢(mèng)》中人:沉醉湘云

《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要的女性角色都有關(guān)于相貌的描寫，很奇怪就是史湘云沒(méi)有。張愛(ài)玲猜測(cè)是作者改稿時(shí)刪了，沒(méi)有在合適的地方補(bǔ)上，這多少有點(diǎn)道理。不過(guò)幸虧還有一句比擬之辭，“蜂腰猿背、鶴勢(shì)螂形”，讓人略可推想。她的樣子大概是腰細(xì)腿長(zhǎng)，肩寬臀豐---居然是現(xiàn)代模特的身材！

史湘云應(yīng)該是健康狀況很不錯(cuò)吧。她愛(ài)笑愛(ài)鬧，慷慨豪爽，這和身體好是有關(guān)的。她又貪吃肉，說(shuō)“腥膻大吃大嚼”，做起詩(shī)來(lái)才能“錦心繡口”，這也是生命力旺盛的表現(xiàn)。貴族小姐大多嬌嬌怯怯，含羞帶澀，史湘云與眾不同，格外招人喜愛(ài)。

《紅樓夢(mèng)》里寫過(guò)一些唯美的場(chǎng)面，經(jīng)常入畫的，一是黛玉葬花，一是湘云醉臥芍藥圃。葬花的場(chǎng)景凄凄切切，是林妹妹常有的調(diào)子，湘云和花在一起，卻是熱烈明暢。

那是62回，她喝醉了酒，自顧在假山后頭一塊青石板凳上睡著了。眾人去看她，只見她“業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。眾人將她推喚攙扶起來(lái)，她還在睡夢(mèng)嘟嘟嚷嚷說(shuō)酒令，“泉香酒冽，醉扶歸”什么的。

還有一處寫到湘云的睡態(tài)，是賈寶玉在黛玉房中所見，也是兩人對(duì)照：那黛玉是“嚴(yán)嚴(yán)密密裹著一幅杏子紅綾被”，湘云呢，“卻一把青絲，托于枕畔；一幅桃紅綢被，只齊胸蓋著，著那一彎雪白的膀子，撂在被外，上面明顯著兩個(gè)金鐲子”。

古代詩(shī)詞向來(lái)喜歡寫美麗的女性的睡態(tài)，這時(shí)女性之美成為一種賞玩的對(duì)象，漂亮的文辭中總是有程度不等的性暗示的內(nèi)容，它給予作者、讀者以心理的滿足。《紅樓夢(mèng)》這些情節(jié)毫無(wú)疑問(wèn)是從詩(shī)詞的傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。但作者寫史湘云是那樣一個(gè)明媚鮮麗的女子，她就像春天的花朵一樣純?nèi)翁烊坏鼐`放，令人不能生出褻瀆的意念。這實(shí)在是《紅樓夢(mèng)》里特別動(dòng)人的文筆。如果這些畫面并非純?yōu)樘摌?gòu)而和曹雪芹對(duì)往事故人的回憶有關(guān)，他在那一刻應(yīng)該格外顧戀人生。

讀書粗糙的人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，史湘云明快的性格源于其優(yōu)越的生活條件，其實(shí)情形不是如此。她倒確實(shí)是生于“金陵世勛”史侯家，祖父是賈母的哥哥。但史湘云還在襁褓之中，父母就去世了，她是由襲封侯爵的叔叔撫養(yǎng)的。賈母因?yàn)閼z惜她，常把她接到賈府來(lái)住。

史家的情況在故事展開時(shí)到底怎么樣，小說(shuō)里沒(méi)說(shuō)，但無(wú)論如何不是很敗落。然而湘云的二嬸嬸卻是個(gè)苛薄的女人，為了省錢，她讓湘云在家里做針線活，時(shí)常會(huì)做到三更。對(duì)她的用度，那位嬸嬸也扣得很緊。37回寫湘云想要在大觀園詩(shī)社做東，薛寶釵就勸她：“一個(gè)月統(tǒng)共那幾串錢，你還不夠盤纏呢！你嬸子聽見了，越發(fā)抱怨你了。”

還有個(gè)細(xì)節(jié)很有趣：31回寫史湘云到賈府來(lái)，天熱，卻穿著很厚重的衣服。王夫人說(shuō)： “也沒(méi)見穿上這些作什么？”史湘云回答：“都是二嬸嬸叫穿的，誰(shuí)愿意穿這些。”這是二嬸嬸為了在賈府那里充面子，表明史家對(duì)湘云是好的，不管天氣怎樣，也要讓她穿給賈母她們看。而對(duì)湘云來(lái)說(shuō)，這不是累贅的問(wèn)題，它表明了她的生存狀態(tài)有多么可笑。“富貴又何為？”湘云的判詞劈頭就這樣寫。那個(gè)富貴的家庭同她一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。

跟幼年喪母的林黛玉相比，湘云從來(lái)就沒(méi)有感受過(guò)父母之愛(ài)；作為大觀園的“外來(lái)人”，她和賈母的關(guān)系也比不上黛玉親近。可是當(dāng)黛玉在那里敏感地哀嘆“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”時(shí)，湘云卻神采飛揚(yáng)，廢話連篇，自顧作樂(lè)。這并非是愚鈍，而是既然無(wú)奈，莫若忘懷。

湘云的結(jié)局，大致是曾經(jīng)有一場(chǎng)美滿的婚姻，卻很快守寡。作為預(yù)言的曲詞說(shuō)：“這是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)，何必枉悲傷？”我們可以將這視為湘云本人的語(yǔ)氣：生命處在不可知的“運(yùn)數(shù)”之中，幸福是抓不住的東西，悲傷沒(méi)有任何意義。因此，她寧可做一個(gè)快樂(lè)的宿命論者。

（駱玉明：復(fù)旦大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè)教授、博導(dǎo)，兼任《辭海》編委、古代文學(xué)分科主編。）

《紅樓夢(mèng)》柳絮詞的讖語(yǔ)藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)詞曲賦,往往暗示著人物未來(lái)的命運(yùn)。在第七十回中,湘云見柳花飄舞,偶成小令,寶釵、黛玉看了,都覺(jué)新鮮,請(qǐng)來(lái)眾人趁興填詞,以柳絮為題,限各色小調(diào),拈鬮決定。

湘云寫的是《如夢(mèng)令》:“豈是繡絨殘吐,卷起半簾香霧,纖手自拈來(lái),空使鵑啼燕妒。且住,且住!莫使春光別去。”此詞以拈來(lái)柳絮借喻占得春光,實(shí)為對(duì)湘云未來(lái)的暗示。湘云后來(lái)嫁給衛(wèi)若蘭,新婚美滿。但此詞從占春一轉(zhuǎn)而為惜春、留春,情緒上是那樣無(wú)可奈何,預(yù)示著她所謂的美滿婚姻好景不長(zhǎng)。

探春拈到《南柯子》,只寫了半首:“空掛纖纖縷,徒垂絡(luò)絡(luò)絲,也難綰系也難羈,一任東西南北各分離。”寶玉拈到《蝶戀花》,寫不出來(lái)想認(rèn)輸,讀了探春這半首,續(xù)道:“落去君休惜,飛來(lái)我自知。鶯愁蝶倦晚芳時(shí),縱是明春再見,隔年期!”探春只寫半首,原因之一是,“探春后來(lái)遠(yuǎn)嫁不歸”的意思已在前半闕四句中說(shuō)完,原因之二是,“空掛”、“難羈”也可預(yù)示寶黛將來(lái)生離死別,即使寶玉填出詞來(lái),別離內(nèi)容難免重復(fù),“落去”正可喻黛玉逝去,“鶯愁蝶倦晚芳時(shí)”就是說(shuō)“紅顏老死”,“隔年期”說(shuō)得隱曲,是說(shuō)要與柳絮再見,除非它重生,要與人再見,除非是來(lái)世。 黛玉拈到《唐多令》,寫的是:“粉墮百花洲,香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐對(duì)成逑。漂泊亦如人命薄,空繾綣,說(shuō)風(fēng)流。草木也知愁,韶華竟白頭!嘆今生誰(shuí)舍誰(shuí)收?嫁與東風(fēng)春不管,憑爾去,忍淹留。”這首詞寄寓著黛玉對(duì)自己不幸身世的深切哀愁,以柳絮之白比人因悲愁而青春老死,隱含黛玉對(duì)愛(ài)情理想行將破滅而發(fā)自內(nèi)心的悲憤呼聲。

寶釵拈到《臨江仙》,寫的是:“白玉堂前春解舞,東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水,豈必委芳?jí)m。萬(wàn)縷千絲終不改,任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根,好風(fēng)憑借力,送我上青云。”寶釵一向高潔,在歡娛之詞中以“解舞”、“均勻”自詡,她的處世、她的思想性格與黛玉不同,黛玉死后,客觀上必然造成“金玉良緣”的機(jī)會(huì)而使寶釵青云直上,但寶釵最終不免被棄,詞中“本無(wú)根”即寓此意。

寫柳絮,其實(shí)在寫人,隱約之間描繪出作詞者各自遭遇,暗示著人物的未來(lái)命運(yùn)。從這種讖語(yǔ)式的表現(xiàn)手法,可以看出曹雪芹每寫一人一事,都是胸中有全局,目光貫始終。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中的佛教因果

引導(dǎo)語(yǔ)：四大名著之首《紅樓夢(mèng)》中的佛教文化大家知道哪些?佛教因果也是什么?我們閱讀下文了解。

古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一書，以“夢(mèng)”始，以“夢(mèng)”終，通篇蘊(yùn)涵著佛教文化和佛教出世思想。寶玉悟禪機(jī)、黛玉葬花、情悟梨香院、悶制風(fēng)雨詞、聯(lián)詩(shī)悲寂寞等情節(jié)，一環(huán)又一環(huán)，聲氣相通，形成籠罩全書的悲涼之霧。人生如夢(mèng)、世事無(wú)常的旋律一直回蕩在字里行間。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，佛教文化影響主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是以“因果報(bào)應(yīng)”觀作為小說(shuō)的線索展開敘事;二是以“轉(zhuǎn)世”觀演繹故事情節(jié);三是以“色空”觀詮釋生存真相。

以“因果報(bào)應(yīng)”觀作為小說(shuō)的線索展開敘事

因果，是佛教用來(lái)說(shuō)明世界上一切關(guān)系的基本理論。“因”為能生，“果”為所生，引生結(jié)果者為因，由因而生者為果。所謂因果報(bào)應(yīng)，是指世界上的一切事物均由各種各樣的因果關(guān)系構(gòu)成，而人的任何思想和行為，都必然地會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的后果。

《紅樓夢(mèng)》以“因果報(bào)應(yīng)”觀作為小說(shuō)的線索，構(gòu)架小說(shuō)。主人公賈寶玉和林黛玉即由通靈寶玉和絳株仙草幻出，寫其因“木石前盟”而雙雙下凡歷劫，還淚報(bào)恩，歷盡紅塵之繁華而終登彼岸，并由此而引出對(duì)人情世態(tài)的深刻描摹，寫出了寶黛的愛(ài)情悲劇及其造成悲劇的罪惡根源，更由一個(gè)大家族的興衰揭示出封建社會(huì)必然傾覆的結(jié)果。

借“因果報(bào)應(yīng)”觀來(lái)懲惡揚(yáng)善，勸誡世人。作為中國(guó)世俗化了的“因果報(bào)應(yīng)”觀念，在民眾心中已成為精神支柱，借果報(bào)觀念來(lái)懲惡揚(yáng)善，也成為普通大眾推行道德觀念、實(shí)現(xiàn)美好愿望的主要手段之一。

《紅樓夢(mèng)》根本上也就是透過(guò)賈府人物的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢(mèng)、世事無(wú)常的道理，字里行間佛家思想流露無(wú)遺。曹雪芹在第五回即安排寶玉神游太虛幻境時(shí)，警幻仙子顯示金陵因果名冊(cè)，演唱紅樓十二曲，暗示出生命的虛幻無(wú)常與命運(yùn)前定的因果觀念。

以“轉(zhuǎn)世”觀演繹故事情節(jié)

在佛教教義中，轉(zhuǎn)世是指一個(gè)人在死亡后，其性格特點(diǎn)或靈魂在另一個(gè)身體里重生。

佛教的'“轉(zhuǎn)世”觀念在《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)明顯。這種轉(zhuǎn)世投胎的神話敘述，使得作品更具有一種奇幻而浪漫的色彩。

在第一回中，通過(guò)甄士隱的夢(mèng)中所聞，讀者了解了發(fā)生在寶玉和黛玉之間的一段童話般的前世情緣。在文本敘事的層面上，正是由于有了絳珠仙子和赤霞宮神瑛侍者在靈界的這段情緣，使得寶玉和黛玉的塵世劫難不可避免。

以“色空”觀詮釋生存真相

“色空”觀念是佛教的重要觀念之一。佛教把一切有形的物質(zhì)稱為“色”，這些物質(zhì)均屬因緣而生，其本質(zhì)是空，故色即是空，意謂色本身即是空幻不實(shí)，無(wú)根無(wú)形。

這種觀念與傳統(tǒng)的“人生無(wú)常”、“人生如夢(mèng)”的意識(shí)相結(jié)合，遂對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。也正是由于佛教的“色空”觀的強(qiáng)烈滲透，使得《紅樓夢(mèng)》帶上了傷感主義的基調(diào)和虛無(wú)主義的色彩。

曹雪芹的“色空”觀有著自己的特色。

佛教棄情、滅情、絕情，而曹雪芹的“色空”觀卻以情為核心，要人們生情、談情、傳情。

《紅樓夢(mèng)》寫盡世間情：愛(ài)情、親情、友情、艷情、矯情、濫情……幾乎無(wú)情不表，無(wú)情不述。然而所有的這一切所謂的“情”到頭來(lái)卻都落得一場(chǎng)空!

榮、寧二府有享不盡的榮華，也終將擺脫不了火燼煙飛的厄運(yùn);寶、黛情深意長(zhǎng)，最后也只是落個(gè)生離死別;大觀園里的諸多姐妹，終究逃脫不了顛沛流離、身委塵土的命運(yùn)。

這符合佛家所云“一切皆空”的禪理。黃金不是千年業(yè)，紅日能銷兩鬢霜。從《好了歌》中，我們似乎也可以讀出曹雪芹勸說(shuō)迷悟眾生拋棄眼前功名富貴，信奉佛教，超然物外的思想。

無(wú)論從家庭、家族的盛衰消長(zhǎng)來(lái)看，還是從人物的命運(yùn)來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》都貫穿著盛極必衰、人生如夢(mèng)的“色空”觀。

寶玉的由色至空，既非樂(lè)極生悲，也非物極必反，而是在無(wú)可奈何下的一種精神解脫。他的由色至空不能僅僅歸因于他個(gè)人，而是冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)人生對(duì)人的個(gè)性壓抑摧殘的結(jié)果。

對(duì)于寶玉的由色至空，人們受到強(qiáng)烈的震動(dòng)，并因此對(duì)人生會(huì)進(jìn)行更加深入的思考，會(huì)更積極地去探索解除人生的種種苦惱的辦法。

因此，若從“色”與“空”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》是美好情感遭到毀滅的哀歌，是“以人生無(wú)常宣告了身心俱滅的徹底死亡”。

白居易閑適詩(shī)中的佛教思想

導(dǎo)語(yǔ)：白居易是以儒家思想為精神基石的中國(guó)傳統(tǒng)文人，仕途的險(xiǎn)惡和命運(yùn)的乖蹇使白居易在屢遭打擊后開始接受佛教思想。白居易在日常生活中感悟生命真諦，參禪悟道中學(xué)習(xí)佛學(xué)義理，他通過(guò)大量的閑適詩(shī)佛理詩(shī)闡發(fā)感想，最終在佛教的視角下對(duì)人生有了自己的體會(huì)。他將佛學(xué)的理解表現(xiàn)在其文章的創(chuàng)作中，最終形成了自己獨(dú)特的題材內(nèi)容和審美情趣。

1白居易對(duì)佛教思想的接受過(guò)程

白居易，字樂(lè)天，晚年自號(hào)香山居士，祖籍太原。眾所周知，白居易是一代詩(shī)壇宗主，他以寫諷喻詩(shī)和《新樂(lè)府》名動(dòng)朝野，白居易將自己的創(chuàng)作概括如下：“今仆之詩(shī)，人所愛(ài)者，悉不過(guò)律詩(shī)與長(zhǎng)恨歌已下耳，時(shí)之所重，仆之所輕。至于諷喻者，意激而言質(zhì);閑適者，思澹而詞迂。以質(zhì)合迂，宜人之不愛(ài)也。”[1]世人對(duì)于白居易的《長(zhǎng)恨歌》和諷喻詩(shī)耳熟能詳，而白居易則對(duì)閑適詩(shī)推崇有加，他大量的佛理詩(shī)便集中在閑適詩(shī)中。

白居易所處的唐代，佛教極盛，但他并非開始就篤信佛教，其思想構(gòu)建的基石還是儒家思想。早年他積極用世，他在《與元九書》中說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，并在通往官宦的道路上認(rèn)真的努力著。

白居易入仕以后，屢遭挫折元和六年，白母陳氏逝世，白居易退居渭上四年。元和九年，詔受太子左善贊大夫，而元和十年，因險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)被貶江州。“至大和三年分司東郡，經(jīng)歷了俟罪潯陽(yáng)，量移忠州，釋罪回朝，出刺杭、蘇二郡”[2]等起伏，其思想也日漸消沉。

宦海沉浮使白居易飽嘗了生命的無(wú)奈和痛苦，在他事業(yè)的低谷時(shí)命運(yùn)又給了他更為沉重的打擊。元和六年五月，白居易回到故里。回鄉(xiāng)不久，唯一的愛(ài)女金鑾子得病夭折了，白居易的精神瀕于崩潰的邊緣。白居易的身心俱受煎熬，命運(yùn)的枷鎖已將他捆綁得窒息。這一系列的痛苦使白居易越來(lái)越傾向于用佛教去安撫自己。“不學(xué)空門法，老病何由了”、“不學(xué)空門法，前心安可忘”，他在參禪悟道中心泰神寧。于是，在白居易的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大量的佛理詩(shī)。

2白居易佛理詩(shī)解讀

【第2句】：1“閑心對(duì)是水，清凈兩無(wú)塵”的日常生活

禪宗初奉“平常心是道”，這是洪州禪的重要思想，也成為中國(guó)禪宗的核心思想之一。《景德傳燈錄》卷二二《報(bào)慈文欽》有這樣的記載：“問(wèn)：‘如何是平常心合道?’師曰：‘吃茶吃飯隨時(shí)過(guò)，看水看山實(shí)暢情。’”[3]禪宗宣揚(yáng)隨緣任運(yùn)，一切都順其自然，所謂“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”。白居易修行過(guò)程中，傾向于保持平常心，在平淡無(wú)奇的日常生活中體會(huì)安逸閑適，筆墨中自然而然地流露出澹伯空靈、知足保和的詩(shī)意。

白居易晚年為居士，自稱皈依佛門，他學(xué)習(xí)佛法努力按照在家弟子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并對(duì)此有一番見解。在《唐撫州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑銘序》中，他說(shuō)：“我聞竺乾古先生出世法，法要有三，曰戒、定、慧。戒生定，定生慧，慧生八萬(wàn)四千法門，是三者迭為用……雖佛以一切鐘智攝三界，必先用戒;菩薩以六波羅蜜化四生，不能舍律。”[4]

“戒”是佛教中為出家合非出家的信徒制定的戒觀，用以防止罪惡。白居易十分重視戒，也嚴(yán)格地持戒。對(duì)于一位佛教信徒來(lái)講，最起碼需要持“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。但是對(duì)于在家居士來(lái)說(shuō)，仍不免世俗生活，每天都嚴(yán)持五戒是有困難的，故可在特定的時(shí)間保持齋戒生活。白居易的不少詩(shī)篇中描述過(guò)他為此做出的努力，如《齋戒》、《仲夏齋戒月》，從這些詩(shī)中，可以發(fā)現(xiàn)持齋生活的白居易不貪戀玉食珍饈，修心修口，努力踐行五戒的要求。持齋的白居易也的確感受到了由此而帶來(lái)的好處，齋戒帶給他神清氣爽、行起翩翩的疏朗。可以說(shuō)，正是由于齋戒帶來(lái)的益處，更加堅(jiān)定了白居易的佛學(xué)之路。

【第2句】：2“屏除默默念，銷盡悠悠思”的禪定感受

佛教經(jīng)過(guò)漢魏六朝五六百年的發(fā)展，在中國(guó)形成了各個(gè)不同的派別，唐中后期，佛教八大宗派已全部建立，各個(gè)派別相互辯駁爭(zhēng)鳴，但殊途同歸。白居易對(duì)佛教的接受并不拘泥于某一派別，他博采眾長(zhǎng)，為己所用。既盡量守持律宗的齋戒，又向往凈土宗的淡泊，而且還吸收了禪宗的坐禪靜默安頓自己的`信仰，也創(chuàng)造了一種消閑的生活方式。

禪定是佛教最重要的修行方法之一，依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。通過(guò)禪定可以安頓躁動(dòng)，清凈雜念使心如鏡臺(tái)。對(duì)于這種坐禪給人身心帶來(lái)的益處，白居易深諳其理，他在《和微之詩(shī)二十三首・和知非》中對(duì)坐禪給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“第一莫若禪”。《唯識(shí)述記》云：“煩惱障品類眾多，我執(zhí)為根，生煩惱，若不我執(zhí)，無(wú)煩惱故。”[5]小乘佛教將“我執(zhí)”視為萬(wàn)惡的根本，一切謬誤和煩惱的總根源。由此看來(lái)，白居易通過(guò)禪定擺脫塵勞、遠(yuǎn)離慚愧，銷盡煩惱，去除“我執(zhí)”。

白居易寫禪定的詩(shī)有很多，有的還原了他坐禪時(shí)的情形，《正月十五夜，東林寺學(xué)禪，偶懷蘭田楊主將，因是智禪師》就是這類詩(shī)中的一篇。正月十五夜，歷來(lái)是人們舉家團(tuán)圓的節(jié)日，白居易卻離開家人，避開塵囂，從火樹銀花的鬧市走到寂寞冷清的東林寺獨(dú)自學(xué)坐禪。從這份熱情中，可以看出白居易對(duì)佛禪的熱愛(ài)和向往。

【第2句】：3“自我學(xué)心法，萬(wàn)緣成一空”的佛教思想關(guān)照下的人生感悟

佛教的思想體系認(rèn)為，人生的苦難是無(wú)窮盡的，人間就是無(wú)邊無(wú)際的煩苦世界。《法華經(jīng)・壽量品》中說(shuō)：“我見諸眾生，沒(méi)在于苦海。”[6]“四諦”將“苦諦”列為其中之一，一切都是變遷不息、無(wú)常的，宇宙是苦集之場(chǎng)，眾生迷于“我執(zhí)”，隱蔽了原有的佛性，在六道輪回的苦海中不能解脫，所以歡樂(lè)是短暫難以捉摸的，痛苦是長(zhǎng)久不可掙脫的。

白居易的很多詩(shī)也體現(xiàn)了這一思想。他曾在《寓言題僧》中說(shuō)：“劫風(fēng)火起燒荒宅，苦海波生蕩破船。力小無(wú)因救焚溺，清涼山下且安禪。”“破船”出自《眾生撰雜譬喻》卷上，而《摩訶止觀》卷四上有記載：“苦海怨深，船筏安寄。”[7]白居易化用這些典故，不僅說(shuō)明他對(duì)佛學(xué)經(jīng)典的熟稔，也表達(dá)了他對(duì)人生苦難理解之深。 　　佛教凈土三經(jīng)《般若心經(jīng)》說(shuō)：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”[8]佛教認(rèn)為，萬(wàn)物既然是因緣和合產(chǎn)生，即依靠其他原因條件而生，不是來(lái)自于自身，就說(shuō)明它不是真正存在的。白居易在參佛的過(guò)程中，經(jīng)歷了人生的起落，也逐漸感悟到“馀物盡浮云”，于是，“夢(mèng)”和“空”便成了他在佛教教義關(guān)照之下對(duì)人生最深刻的感悟。

“夢(mèng)”和“空”這一主題在白居易的詩(shī)中屢見不鮮，《夢(mèng)裴相公》就是其中之一。

五年生死隔，一夕魂夢(mèng)通。夢(mèng)中如往日，同直金鑾宮。仿佛金紫色，分明冰玉容。勤勤相眷意，亦與平生同。既寤知是夢(mèng)，憫然情未終。追想當(dāng)時(shí)事，何殊昨夜中?自我學(xué)心法，萬(wàn)緣成一空。今朝為君子，流涕一沾胸。這首詩(shī)作于元和九年，裴相公是裴�，位居臨察御史，對(duì)白居易有知遇之恩。白居易在詩(shī)中回憶往昔，思念當(dāng)時(shí)在大明宮的往事，不覺(jué)感慨“自我學(xué)心法，萬(wàn)緣成一空”。《中論・觀四諦品》說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空。”[9]緣起必有緣滅時(shí)，歷經(jīng)其中的白居易在佛教理論的指導(dǎo)下，更有“萬(wàn)緣成一空”的感悟。

3結(jié)語(yǔ)

張南山的《山居雜詠》之一《白香山》詩(shī)云：“廣大詩(shī)家推教主，澤民遺愛(ài)至今傳。天懷坦白天機(jī)樂(lè)，不愧人稱白樂(lè)天。”這個(gè)評(píng)論，指出了白居易詩(shī)歌創(chuàng)作 “天懷坦白”的特點(diǎn)。白居易寫詩(shī)，盡量做到“老嫗?zāi)芙?rdquo;，這不能不說(shuō)是受到佛教思想浸染的緣故。白居易的詩(shī)歌，自然散發(fā)著一種超凡脫俗的美，他怡養(yǎng)心性，情調(diào)淡泊的小詩(shī)，流露著“春來(lái)草自青”的天然審美境界。佛教不僅能對(duì)白居易思想產(chǎn)生了重要影響，也給他詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格抹上淡雅別致的韻味。

在中國(guó)封建文化發(fā)展到臻于完美的時(shí)代，白居易代表了當(dāng)時(shí)文化的高峰。他在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的悠游自得、自然曠達(dá)、任運(yùn)隨緣的思想和情趣也代表了當(dāng)時(shí)普遍的文人理想心態(tài)，這些都與佛教有著密不可分的關(guān)系。佛教的思想和精神帶給白居易這位儒生以深刻的影響，為他的視野開啟一片新天地，也為他的藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的生命，使其發(fā)散著歷久彌新的韻味。