人生哲學(xué)句子

【第1句】：生活本不苦，苦的是欲望過多;心本無(wú)累，累的是放不下的太多。欲望就像手中的沙子，握得越緊，失去的越多。得與失是相對(duì)的，得到時(shí)，或許正在失去;失去時(shí)，也許恰是擁有。所謂舍得，是要舍迷入悟、舍小獲大、舍妄存真、舍虛取實(shí)。凡事看淡點(diǎn)，看開些，無(wú)所謂得失，得失皆浮云，還是一切隨緣好。

【第2句】：天不言自高，地不言自厚，沒必要攀比，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處;風(fēng)有風(fēng)的自由，云有云的溫柔，沒必要模仿，每個(gè)人都有自己的個(gè)性。認(rèn)為快樂的，就去尋找;認(rèn)為值得的，就去守候;認(rèn)為幸福的，就去珍惜。沒有不被評(píng)說(shuō)的事，沒有不被猜測(cè)的人。依心而行，無(wú)憾今生。

【第3句】：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。落日無(wú)邊江不盡，此身此日更須忙。

【第4句】：世間的活動(dòng)，缺點(diǎn)雖多，但仍是美好的。

【第5句】：這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒;單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子;商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

【第6句】：在這個(gè)世界上，人與人之間，無(wú)非就是，一份緣，一份愛，一份情，一份心，一份真。擦肩而過的，叫路人;不離不棄的，叫親人;時(shí)牽時(shí)掛的，叫友人;生死相隨的，叫近人;默契能懂的，叫愛人。不管哪種關(guān)系，若長(zhǎng)久維系，無(wú)需錦上添花，只需雪中送炭，足已。

【第7句】：天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。

【第8句】：朋友是另外一個(gè)自己：和陽(yáng)光的人在一起，心里就不晦暗;和快樂的人在一起，嘴角就常帶微笑;和進(jìn)取的人在一起，行動(dòng)就不落后;和大方的人在一起，處事就不小氣;和睿智的人在一起，遇事就不迷茫;和聰明的人在一起，做事就變機(jī)敏。借人之智，完善自己。學(xué)最好的別人，做最好的自己。

【第9句】：世上沒有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。

【第10句】：人生三處：發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處、理解難處、不忘好處。人生三錯(cuò)：追求完美、責(zé)備求全、苛求圓滿。人生三福：平安是福、健康是福、吃虧是福。人生三樂：知足常樂、自得其樂、助人為樂。人生三能：勤能補(bǔ)拙、儉能養(yǎng)廉、靜能生悟。人生三善：善待他人、善解人意、善始善終。人生三舍：舍的氣度、舍的智慧、舍的境界。

【第11句】：偉大的事業(yè)不是靠力氣、速度和身體的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知識(shí)的力量完成的。

【第12句】：人生貴在淡定。生活不如意事十之八九，令我們無(wú)法預(yù)料、無(wú)從強(qiáng)求，但順境中寵辱不驚、怡然自得，逆境里不棄不餒，才能解世間浮沉、見人生真意。站得高才能看得遠(yuǎn)，看得淡才能放得下。背負(fù)太多，就會(huì)活得很累，放下即是解脫。淡看人生榮辱得失，一切均如過眼煙云，去留無(wú)痕，這才是淡定人生的最高境界。

【第13句】：在你不害怕的'時(shí)間去斗牛，這不算什么;在你害怕時(shí)不去斗牛，也沒有什么了不起;只有在你害怕時(shí)還去斗牛才是真正了不起。

【第14句】：在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)間;趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速辦事。

【第15句】：沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。

【第16句】：沒有什么事情有象熱忱這般具有傳染性，它能感動(dòng)頑石，它是真誠(chéng)的精髓。

【第17句】：從現(xiàn)在看過去，會(huì)看見無(wú)知;從寬容看是非，會(huì)看見解脫;從接受看命運(yùn)，會(huì)看見踏實(shí);從平凡看生活，會(huì)看見快樂;從不足看內(nèi)心，會(huì)看見成長(zhǎng);從隨緣看事物，會(huì)看見自在;從善念看他人，會(huì)看見慈悲;從樂觀看未來(lái)，會(huì)看見希望;從反省看自己，會(huì)看見轉(zhuǎn)機(jī);從知足看人生，會(huì)看見珍惜;從靈魂看世間，會(huì)看到平談;從短信看祝福，會(huì)看見友誼。

【第18句】：欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。

【第19句】：如果你希望成功，以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。

【第20句】：每一個(gè)成功者都有一個(gè)開始。勇于開始，才能找到成功的路。

【第21句】：有時(shí)我們太在意耳邊的聲音，決策優(yōu)柔寡斷，行動(dòng)畏首畏尾，最終累了心靈，困了精神。就算你做得再好，也會(huì)有人指指點(diǎn)點(diǎn);即便你一塌糊涂，亦能聽到贊歌。能夠拯救你的，只能是你自己，不必糾結(jié)于外界的評(píng)判，不必掉進(jìn)他人的眼神，不必為了討好這個(gè)世界而扭曲了自己。

【第22句】：修煉，是對(duì)良心的交待。若計(jì)較，處處有怨;若放寬，時(shí)時(shí)都和。心寬一寸，路寬一丈;心寬似海，風(fēng)平浪靜。笑看花開，寧?kù)o喜悅;靜賞花落，隨緣自在。

【第23句】：蟻穴雖小，潰之千里。

【第24句】：科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。

【第25句】：曾經(jīng)擁有的不要忘記;已經(jīng)得到的更加珍惜;屬于自己的不要放棄;已經(jīng)失去的留作回憶;想要得到的一定要努力;累了把心靠岸;選擇了就不要后悔;苦了才懂得滿足;痛了才享受生活;傷了才明白堅(jiān)強(qiáng);總有起風(fēng)的清晨;總有絢爛的黃昏;總有流星的夜晚。

【第26句】：風(fēng)輕云淡時(shí)，一句問候;細(xì)水長(zhǎng)流中，一個(gè)惦記;郁悶困惑時(shí)，一絲安慰;窮困潦倒時(shí)，一些給予;孤獨(dú)無(wú)助時(shí)，一臂之力;落魄失意時(shí)，不離不棄。那才是朋友知己!

【第27句】：生活中，總有許多美好無(wú)法挽留;人生中，總有許多追求難以割舍。是你的走不了，不是你的留不住，還是想開、看淡、放松為好。世上許多事情，一旦融入了感動(dòng)，心中就會(huì)布滿彩虹。相知，無(wú)需解釋;相惜，無(wú)需語(yǔ)言。真朋友，一程山，一程水，共嘗跋涉的艱苦;真知己，一杯喜，一杯憂，同飲滄桑的酸甜。

【第28句】：至人除心不除境，境在而心常寂然;凡人除境不除心，境去而心猶牽絆。"除心：消除內(nèi)心雜念。除境：改變外在環(huán)境。修好清靜的自心，無(wú)論人到何處，就能心平氣和，無(wú)念不清，處事有方;境變自然，境換如常，換了境，放不下心，牽掛之心難免。

【第29句】：不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉目謶郑浟藙e人的大恩。

【第30句】：世上并沒有用來(lái)鼓勵(lì)工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)工作成果的。

【第31句】：一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。

【第32句】：愉悅與痛苦，人皆有之。愉悅時(shí)，心平氣和地感受它;痛苦時(shí)，平靜地體會(huì)它。人，由于沒有開悟，許多痛苦由此產(chǎn)生，一旦了解了生命的意義，事物就沒有太多區(qū)別。因?yàn)椋吲d與痛苦都是生命的組成部分。寬窄都是路，前后皆為空，只有一部分一部分加起來(lái)，才叫完整的人生，才是真正的生活。

【第33句】：人往高處走，是人生追求。人往低處走，是追求人生。越是經(jīng)歷了風(fēng)雨的人，越懂得低調(diào);越是不諳世事的人，越張牙舞爪。不牛的人，怕不被人知道;真正牛的人，何須主動(dòng)讓人知道?上品的瓷器，收斂、溫厚、寧?kù)o;下品的瓷器，艷俗、夸張、討巧。年幼允許無(wú)知，年少應(yīng)該輕狂，但一輩子無(wú)知、輕狂，就是愚昧。

【第34句】：你熱愛生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。

《周易》人生哲學(xué)

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典之作，被儒家列為“六經(jīng)之首”，又被道家尊為“三玄之一”。

【第1句】：天人合一是《周易》人生哲學(xué)的基礎(chǔ)

《周易》一書上篇闡發(fā)天地之道，下篇論述人世關(guān)系，用自然關(guān)系類比社會(huì)關(guān)系，用自然現(xiàn)象的己然性來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對(duì)六十四卦卦義的解釋，充分體現(xiàn)了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”釋《坤》卦曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”釋《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”釋《屯》卦曰：“云雷，屯，君子以經(jīng)綸。”釋《益》卦曰：“風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”這些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的，人民通過認(rèn)識(shí)和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應(yīng)遵循的原則。《序卦傳》說(shuō)的好：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”天地創(chuàng)生萬(wàn)物，然后進(jìn)一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則。《周易》用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現(xiàn)。如果單純的只是描述自然界的現(xiàn)象，那也就是簡(jiǎn)單的羅列了。

【第2句】：憂患意識(shí)是《周易》人生哲學(xué)體系的一個(gè)重要部分

區(qū)別于西方空間思維角度，中國(guó)古人是時(shí)間角度。同時(shí)中國(guó)文化，是“快樂”文化。所以中國(guó)古人就有了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。《周易》憂患意識(shí)提出了幾個(gè)人生的原則。

(一)、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至。”《周易全解》曰：“履霜堅(jiān)冰至是這樣的象，即腳下既已踏霜，堅(jiān)冰必將到來(lái)。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸。”又《周易正義》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅(jiān)剛。”因此說(shuō)對(duì)于所有的惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢(shì)力還很微小的時(shí)候，就識(shí)破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說(shuō)：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已進(jìn)入息否之時(shí)，在泰道將還之時(shí)，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅(jiān)固不拔。”所有這些都是告誡人們，能夠隨時(shí)戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無(wú)有傾危。

(二)、進(jìn)德修業(yè)是立人之本。《周易》中強(qiáng)調(diào)做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時(shí)絕對(duì)不可以因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則，二是要以德為準(zhǔn)。從而引出人生的重要的根本：進(jìn)德修業(yè)。《系辭傳》說(shuō)：“《易》之興也，其與中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權(quán)。”《系辭傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進(jìn)德修業(yè)以擺脫困頓之意，進(jìn)德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時(shí)，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道。《泰》卦九三爻辭曰：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，堅(jiān)貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有。”是說(shuō)事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極泰來(lái)，人處困境之中，一定要不失其信念，堅(jiān)持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見機(jī)而作，才能終得善果。反之，如果不能堅(jiān)持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《象傳》也屢屢提醒人們?cè)诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰纾斗裣蟆吩唬骸疤斓夭唤唬瘛＞右詢€德辟難。”《蠱象》曰：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，習(xí)坎。君子以常德行。”《騫象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德。”作為人，如果在逆境中都可以保持自己堅(jiān)貞的.操守，那更不必說(shuō)順境了!

把握《周易》的人生哲學(xué)，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲學(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習(xí)先人，能讓我們?cè)谌松牡缆飞细蟹较颉?/p>

拓展：

看《周易》之心得

大學(xué)之前我一直以為《周易》就是算命的，因?yàn)椴欢傆X得它很神秘甚至是神奇，人們?cè)趺淳涂梢杂盟M(jìn)行占卜，知曉過去未來(lái)呢?現(xiàn)在大概懂得了，《周易》不是卜算之書，而是借此講人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人對(duì)卦的解釋賦予了它許多哲學(xué)道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象則是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為天上地下天地之間沒有交流與溝通是不好的，而“泰”天地是顛倒的，如此天地陰陽(yáng)之間有交流、有溝通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。這實(shí)為廣大精微的中國(guó)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代紛繁的社會(huì)中我們更需要靜下心來(lái)讀一讀《周易》。

學(xué)習(xí)《周易》之前先要了解什么是“易”。關(guān)于“易”的解釋有幾種說(shuō)法：《周易系辭上》講“生生之謂易”，大概是說(shuō)天地是處在動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng)生過程中的，沒有什么是恒久不變的;而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說(shuō)到：“易簡(jiǎn)，一也;變易，二也;不易，三也。”大意是說(shuō)易分為三個(gè)意思：一是簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)易繁;二是變，就是不停地處在變化中;三是不變，總有東西是永恒不變的。關(guān)于《周易》的作者及成書時(shí)代有這么一個(gè)說(shuō)法：周易并非一人撰寫，而是經(jīng)過“人更三圣，世歷三古”整理出來(lái)的。有三個(gè)圣人參與了成書，最早是伏羲畫卦，《系辭下》中寫道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”由此可知，伏羲觀察自然界的天、地、人、物創(chuàng)生出八卦(八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八經(jīng)卦為六十四卦，他將八個(gè)經(jīng)卦兩兩相疊演變?yōu)榱呢?最后相傳是孔子作《傳》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》(《史記孔子世家》司馬遷)。”班固《漢書藝文志》中也說(shuō)道：“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。

【第1句】：《易》經(jīng)的結(jié)構(gòu)

《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)分為八個(gè)經(jīng)卦和六十四個(gè)別卦，每卦由象(卦象)、辭(卦名、卦辭、爻辭)、占(斷辭)構(gòu)成，六十四別卦不規(guī)律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”顯然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了卻又排在倒數(shù)第二個(gè)，易經(jīng)把“未”完成放在最后一個(gè)是有它的哲學(xué)內(nèi)涵的，《系辭上》說(shuō)“生生之為易”，世間萬(wàn)物都處在動(dòng)態(tài)的不斷變化中，那創(chuàng)造的過程也是永不止息的。

【第2句】：《易》傳的結(jié)構(gòu)

傳是后人對(duì)《周易》的解釋，分為七種十篇：《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說(shuō)卦》《序卦》和《雜卦》。

【第1句】：《彖》傳上下

解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”，《彖》解釋道：“大哉乾元!萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”指出最高統(tǒng)治者該如何做。

【第2句】：《文言》

專門解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”何謂也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。”告訴我們要有憂患意識(shí)，在事情沒有發(fā)生的時(shí)候，我們能夠通過一點(diǎn)點(diǎn)事情發(fā)展的苗頭見微知著，趨利避害，趨吉避兇。再看坤卦的初六：履霜，堅(jiān)冰至。“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：‘履霜，堅(jiān)冰至。’蓋言順也。”下霜了就知道冬天就要來(lái)了，就是見微知著，告訴我們要提早辨析事情發(fā)生的萌芽，可能就會(huì)避免災(zāi)害的發(fā)生。

【第3句】：《系辭》上下

通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并選釋十九條爻辭。《系辭下》：“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂患乎……”大意說(shuō)易經(jīng)什么時(shí)候出現(xiàn)的呢，大概是中古時(shí)代(周代)吧，作者大概是很有憂患意識(shí)吧，什么事都看得很簡(jiǎn)單的，最后可能是失敗的，讓人要有趨利避害的本能。

【第4句】：《說(shuō)卦》

闡說(shuō)八卦的形成、性質(zhì)、排列方位、取象的特點(diǎn)。“乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。”后來(lái)的人們賦予了卦解釋，乾代表天，如男子剛健;坤代表地，如女子柔順;震代表雷，多動(dòng);巽代表風(fēng)，所以無(wú)孔不入;坎代表水，坑里積水所以陷;離代表火，火光艷麗;艮代表山，山是不動(dòng)的以為止;兌代表澤，有很多口舌之爭(zhēng)。雖說(shuō)有些論斷有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，不能完全相信，但古人的智慧還是令人敬佩。

【第5句】：《序卦》

解釋六十四卦前后相承的排列順序。“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。……有過物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉。”大概講有了天地才有世間萬(wàn)物，所以頭兩卦是乾坤，萬(wàn)物萌生的狀態(tài)稱之為“屯”，需要啟“蒙”，幼稚的初始的狀態(tài)需要飲食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既濟(jì)，可是萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息，沒有什么事是有盡頭的，故以未濟(jì)結(jié)束，極有意思。

【第6句】：《雜卦》

不按卦序解說(shuō)，而是兩兩相舉，以言卦旨。有書言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。……《震》，起也。《艮》，止也。《損》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”雜糅混雜，或同或異，或?qū)蝾悺?/p>

【第7句】：《象》傳上下

解釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的，每卦一則，共六十四則，稱《大象》;解釋爻象的，每卦一則，共三百六十四則，稱《小象》。“潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病？糊堄谢冢豢删靡病Ｓ镁牛斓虏豢蔀槭滓病！比魏问挛锏竭_(dá)頂峰之后都會(huì)走下坡路，所以我們還是要居安思危，心懷憂患意識(shí)。

王弼《周易略例》：“卦者，時(shí)也;爻者，適時(shí)之變者也。”六十四卦其實(shí)就是六十四種人生境遇的象征，如果說(shuō)憂患意識(shí)面向的是未來(lái)，《周易》的與時(shí)偕行思想則更多地指向現(xiàn)在。簡(jiǎn)單的言語(yǔ)包含的是廣博的內(nèi)容，《周易》不過寥寥數(shù)語(yǔ)卻包含著以簡(jiǎn)易繁、陽(yáng)逆陰順、物極必反、趨利避害、對(duì)立統(tǒng)【第1句】：居安思危、自強(qiáng)不息、厚德載物、盈不可久等無(wú)數(shù)千百年來(lái)積淀的文化精髓，說(shuō)它是智慧的結(jié)晶一點(diǎn)也不為過，這樣的書是十分值得拜讀的。

《周易》的人生哲學(xué)

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典之作，被儒家列為“六經(jīng)之首”，又被道家尊為“三玄之一”。《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》卦爻辭中包含有豐富的為人處事的原則，經(jīng)過《易傳》的系統(tǒng)闡釋，人生哲學(xué)形成體系，對(duì)于后世影響頗深。

【第1句】：天人合一是《周易》人生哲學(xué)的基礎(chǔ)

《周易》一書上篇闡發(fā)天地之道，下篇論述人世關(guān)系，用自然關(guān)系類比社會(huì)關(guān)系，用自然現(xiàn)象的己然性來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對(duì)六十四卦卦義的解釋，充分體現(xiàn)了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”釋《坤》卦曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”釋《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”釋《屯》卦曰：“云雷，屯，君子以經(jīng)綸。”釋《益》卦曰：“風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”這些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的，人民通過認(rèn)識(shí)和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應(yīng)遵循的原則。《序卦傳》說(shuō)的好：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”天地創(chuàng)生萬(wàn)物，然后進(jìn)一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則。《周易》用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現(xiàn)。如果單純的只是描述自然界的現(xiàn)象，那也就是簡(jiǎn)單的羅列了。

【第2句】：憂患意識(shí)是《周易》人生哲學(xué)體系的一個(gè)重要部分

區(qū)別于西方空間思維角度，中國(guó)古人是時(shí)間角度。同時(shí)中國(guó)文化，是“快樂”文化。所以中國(guó)古人就有了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。《周易》憂患意識(shí)提出了幾個(gè)人生的`原則。

(一)、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至。”《周易全解》曰：“履霜堅(jiān)冰至是這樣的象，即腳下既已踏霜，堅(jiān)冰必將到來(lái)。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸。”又《周易正義》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅(jiān)剛。”因此說(shuō)對(duì)于所有的惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢(shì)力還很微小的時(shí)候，就識(shí)破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說(shuō)：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已進(jìn)入息否之時(shí)，在泰道將還之時(shí)，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅(jiān)固不拔。”所有這些都是告誡人們，能夠隨時(shí)戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無(wú)有傾危。

(二)、進(jìn)德修業(yè)是立人之本。《周易》中強(qiáng)調(diào)做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時(shí)絕對(duì)不可以因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則，二是要以德為準(zhǔn)。從而引出人生的重要的根本：進(jìn)德修業(yè)。《系辭傳》說(shuō)：“《易》之興也，其與中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權(quán)。”《系辭傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進(jìn)德修業(yè)以擺脫困頓之意，進(jìn)德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時(shí)，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道。《泰》卦九三爻辭曰：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，堅(jiān)貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有。”是說(shuō)事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極泰來(lái)，人處困境之中，一定要不失其信念，堅(jiān)持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見機(jī)而作，才能終得善果。反之，如果不能堅(jiān)持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《象傳》也屢屢提醒人們?cè)诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰纾斗?#12539;象》曰：“天地不交，否。君子以儉德辟難。”《蠱・象》曰：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”《坎・象》曰：“水志，習(xí)坎。君子以常德行。”《騫・象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德。”作為人，如果在逆境中都可以保持自己堅(jiān)貞的操守，那更不必說(shuō)順境了!

把握《周易》的人生哲學(xué)，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲學(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習(xí)先人，能讓我們?cè)谌松牡缆飞细蟹较颉?/p>

《季羨林的人生哲學(xué)》簡(jiǎn)介

【《季羨林的人生哲學(xué)》內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《季羨林的人生哲學(xué)》主要講述了：曾有人說(shuō)，凡能建立功業(yè)者，以立品德為始基。素來(lái)有學(xué)問又能擔(dān)當(dāng)大事的人，無(wú)不先從品行上站穩(wěn)腳跟。唐代賢臣魏征有一句名言：“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。”意為人不能驕傲自滿、一心想著私欲，要對(duì)自己有所控制。而這種防止人“無(wú)所顧忌”的“控制”，就是人們應(yīng)當(dāng)擁有的內(nèi)在品質(zhì)。

季羨林先生年逾九十，歷盡世間鉛華，對(duì)人生有諸多的感慨。他總結(jié)了自己近百年的人生經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人活于世應(yīng)當(dāng)具備多種品格，如自知之明、謙虛、仁愛、禮貌、善良、拼搏奮進(jìn)等。唯有具備這些良好的`品格，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

【作者簡(jiǎn)介】

郭林生，國(guó)家注冊(cè)培訓(xùn)師、助理經(jīng)濟(jì)師，現(xiàn)任深圳華商世紀(jì)企業(yè)管理顧問有限公司總經(jīng)理，聚成集團(tuán)河南、鄭州、蘭州分公司執(zhí)行董事，聚成華商書院總經(jīng)理。作者深諳學(xué)之道，其所領(lǐng)導(dǎo)的華商書院是國(guó)內(nèi)最知名的國(guó)學(xué)高端學(xué)院，以“育商海領(lǐng)袖，鑄中華商魂”為宗旨，以“尊德問學(xué)，修己安人”為院訓(xùn)，由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院提供學(xué)術(shù)支持，課程融合了國(guó)學(xué)、帝王學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)、素質(zhì)管理學(xué)等學(xué)術(shù)精華，更重于“博學(xué)”，贏得了眾多企業(yè)家學(xué)員的好評(píng)。

【《季羨林的人生哲學(xué)》目錄】

第一講 安身立命從修養(yǎng)自身開始

知足知不足，自知之明即為人生最大財(cái)富

惻隱之心，惠及他人而非只同情

真性情者仁念存心間

“善”為人性至寶，一生享之不盡

莫待天賦埋沒土，老死窮鄉(xiāng)僻壤間

嘗八顆浮生苦果，得一株存世蓮花

敬人者人恒敬之：社會(huì)祥和的原動(dòng)力

“公德”修為至高境界即為“功德”

第二講 進(jìn)退自如，游刃有余的存世哲學(xué)

誠(chéng)信乃安身立命不可或缺之德行

胸懷容人量，浩然自從容

虛懷若谷謙沖自牧，躬身低頭洞悉水中云天

風(fēng)浪滔天雨打身，顏色不改乃大勇

生存應(yīng)有“優(yōu)柔寡斷”，行事當(dāng)思前車之鑒

良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行

存世如游刃，進(jìn)退自有道

第三講 人存三界內(nèi)，處處皆有劍影刀

口如禍端之門，最欠封門之閂

寵辱無(wú)驚懼，應(yīng)對(duì)有格調(diào)

世態(tài)炎涼，放之四海皆準(zhǔn)的歷史真理

人生在世，謹(jǐn)防兩面三刀之小人

一切得之乃我幸，不得為吾命注定

寧背負(fù)假糊涂一生，不可讓真糊涂乘虛而入

第四講 人生種種奢望仿如鏡花水月

當(dāng)局者迷于幽谷，旁觀者清點(diǎn)江山

貪欲，帶來(lái)憂患的罪魁禍?zhǔn)?/p>

名利本為浮世重，古今能有幾人拋

寧可敝帚自珍，也不可妄自菲薄：

人生處處悲歡在，哪得方圓無(wú)缺口

欲存身于自然萬(wàn)物之中，莫善于少奢寡求

第五講 坦蕩之境界：身似浮云心似海

忍耐是一種豁達(dá)，亦是一種藝術(shù)

老馬再無(wú)識(shí)途日，應(yīng)變得須變

瀟灑淡看當(dāng)年勇，此乃勇者中之智者

心如燭臺(tái)明鏡纖塵不染，意如井中之月瀾起復(fù)寧

人事已盡隨緣定，身如浮云心似海

養(yǎng)身不若養(yǎng)心，長(zhǎng)命百歲的不二法門

第六講 時(shí)如流水，彈指間灰飛煙滅

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕

天下奢侈之最，莫如惶惶終日

真正的生死觀：時(shí)間如偷竊而來(lái)

留得青山春不改，留得殘荷聽雨聲

漫漫歷史為明鏡，得失盡在月明中

匹夫之責(zé)莫過于對(duì)自己負(fù)責(zé)

第七講 季老的人生八鑒

虛偽與謙虛的距離：間不容發(fā)

慎防絕頂聰明癡絕頂，留心賠了夫人又損兵

小人留意阿諛奉承，君子不齒曲意逢迎

釣沽名者無(wú)賢士，求捷徑者無(wú)終南

憤世嫉俗是弱者悲劇一生的始作俑者

自我封閉與故步自封皆為性格的牢籠

固執(zhí)，人生難以走出的圍城

道德，有“珍珠”也有“糟粕”

第八講 情與義，賦予生命無(wú)上的內(nèi)涵

人生最大的悲哀：子欲養(yǎng)而親不待

比翼情深亦不可缺理性思維

溫馨乃家庭和睦之妙方，得之在于一真一忍

天地人，莫不以尊師為正道

君子之交形淡如水，先敬而后誠(chéng)

相識(shí)滿天下，知心能幾人

一身只存天下事，鐵血丹心載汗青

第九講 為人為學(xué)的涅盤至境

人可一日無(wú)才，不可一日無(wú)德

治學(xué)做人當(dāng)有“竭澤而漁”之氣魄

天涯無(wú)處不芳草，堪折一枝“問題花”

靈感，創(chuàng)新思維之源泉

追根究底方能一窺全豹

為學(xué)問注入人性的靈魂

授之以魚，不若授之以漁

擇善而從，棄惡而改：為人為學(xué)的涅粱至境

第十講 輕擊文化的冰山一角

從“紅顏禍水”看美人的個(gè)性生活

一國(guó)之君對(duì)佛爺亦得俯首稱臣

百貨店、藥店、糧店：佛道儒的跨行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)

“姓”乃心靈的居所，尊嚴(yán)的象征

詩(shī)為禪家添錦繡，禪乃詩(shī)家切玉刀

諺語(yǔ)，待人接物的凡俗智慧結(jié)晶

成語(yǔ)字字如珠璣，人生智慧大不同

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