【第1句】：求各種物種起源說(shuō)

地球，大約在四十六億年前形成。過(guò)去【第2句】：三十年來(lái)，對(duì)于地球上生命起源的說(shuō)法，一直在變，剛開(kāi)始只是小幅度的改變，現(xiàn)在卻有較大膽的狂野想法。

過(guò)去的主流想法以「化學(xué)演化」來(lái)說(shuō)明地球生命的起源。早期認(rèn)為，地球生命開(kāi)始于小分子、大分子到聚合物；從組成細(xì)胞、克隆遺傳基因至細(xì)胞分裂繁殖，生命就開(kāi)始了。但此場(chǎng)景究竟發(fā)生在什么時(shí)候？產(chǎn)生了什么樣的細(xì)胞？其實(shí)仍有很大的爭(zhēng)論。

其中一種想法是，生命可能來(lái)自于冰團(tuán)。當(dāng)海洋表面結(jié)成冰時(shí)，在冰晶縫隙里，有機(jī)小分子聚成了大分子，生命于是開(kāi)始。另一種想法是，受到月亮牽引潮汐的影響，海水蒸發(fā)，濃縮有機(jī)分子，巖石表面催化小分子的聚合，生命就這樣開(kāi)始。最晚出現(xiàn)，大約一九七八年提出的想法認(rèn)為，生命應(yīng)從熱鍋開(kāi)始：海底裂縫冒出的滾燙海水，最高超過(guò)攝氏300度，海水中夾雜很多特異的化學(xué)分子，這些化學(xué)成分和巖石作用后，不僅產(chǎn)生了海水里的重要成分，生命也有可能從那里開(kāi)始。

【第2句】：物種起源

.《物種起源》 一部劃時(shí)代的著作標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。 影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作震撼世界的10本書(shū)之一對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作 1985年美國(guó)《生活》雜志評(píng)選的人類(lèi)有史以來(lái)的最佳圖書(shū) 1986年法國(guó)《讀書(shū)》雜志推薦的理想藏書(shū) 1859年11月24日，在英國(guó)倫敦，這是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)"褻瀆圣靈"，觸犯"君權(quán)神授天理"，有失人類(lèi)尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。 達(dá)爾文的《物種起源》非常有意義，這本書(shū)可以用來(lái)當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。 --馬克思 1859年成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如同馬克思主義登上歷史舞臺(tái)一樣，意義重大，影響深遠(yuǎn)。達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的繁囂，在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一場(chǎng)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已。 --李卜克內(nèi)西 達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。 --英國(guó)植物學(xué)家 華生 我認(rèn)為《物種起源》這本書(shū)的格調(diào)是再好也沒(méi)有的，它可以感動(dòng)那些對(duì)這個(gè)問(wèn)題一無(wú)所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。 --英國(guó)博物學(xué)家 赫胥黎 生 命 之 旅 從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢？多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競(jìng)天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱(chēng)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。 在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端；生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇…… 達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。 現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。 遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。 --周祥

參考資料：

【第3句】：《物種起源》

物種起源 本書(shū)第一版刊行前，有關(guān)物種起源的見(jiàn)解的發(fā)展史略 關(guān)于物種起源的見(jiàn)解的發(fā)展情況，我將在這里進(jìn)行扼要敘述。

直到最近，大多數(shù)博 物學(xué)者仍然相信物種（species）是不變的產(chǎn)物，并且是分別創(chuàng)造出來(lái)的。許多作者巧妙 地支持了這一觀點(diǎn)。

另一方面，有些少數(shù)博物學(xué)者已相信物種經(jīng)歷著變異，而且相信現(xiàn) 存生物類(lèi)型都是既往生存類(lèi)型所真正傳下來(lái)的后裔。古代學(xué)者①只是影射地談?wù)摰竭@個(gè) 問(wèn)題，姑置不論，近代學(xué)者能以科學(xué)精神討論這個(gè)問(wèn)題的，首推布豐（Buffon），但他 的見(jiàn)解在不同時(shí)期變動(dòng)很大，也沒(méi)有討論到物種變異的原因和途徑，所以無(wú)須在此詳述。

注1：亞里士多德（Aristole在《聽(tīng)診術(shù)》（Physic Auscultationes）中，論 述了降雨不是為了使谷物生長(zhǎng)，也不是為了毀壞農(nóng)民的室外脫了粒的谷物，然后他以同 樣的論點(diǎn)應(yīng)用于有機(jī)體；他接著說(shuō)道（此系克萊爾·格雷所〔Clair Grece〕先生所譯， 他首先把這一節(jié)示我）：“有什么會(huì)阻止身體的不同部分去發(fā)生自然界中這種偶然的關(guān) 系呢？例如，牙齒為了需要而生長(zhǎng)了，門(mén)齒銳利，適于分切食物，臼齒平鈍，適于咀嚼 食物，它們不是為了這等作用而形成的，這不過(guò)是偶然的結(jié)果而已。身體的其他部分亦 復(fù)如此，它們的存在似乎是適應(yīng)一定目的的。

因此，所有一切構(gòu)造（即一個(gè)個(gè)體的所有 部分）都好像是為了某種目的而被形成的，這一切經(jīng)過(guò)內(nèi)在的自發(fā)力量而適當(dāng)組合之后， 就被保存下來(lái)了，凡不是如此組合而成的，就滅亡了，或趨于滅亡。”從這里，我們看 到了自然選擇原理的萌芽，但亞里士多德對(duì)這一原理還沒(méi)有充分的了解，從他論牙齒的 形成即可看出。

拉馬克是第一個(gè)人，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的結(jié)論，激起了廣泛的注意。這位名副其實(shí)的卓 越的博物學(xué)者在1801年第一次發(fā)表了他的觀點(diǎn)；1809年在《動(dòng)物學(xué)的哲學(xué)》（Philosop hie Zoologique）里，1815年又在《無(wú)脊推動(dòng)物志》（Hist.Nat.des Animaux Sans Ve rtebres）里大大地?cái)U(kuò)充了他的觀點(diǎn)。

在這些著作中他主張包括人類(lèi)在內(nèi)的一切物種都是 從其他物種傳衍下來(lái)的原理。他的卓越工作最初喚起了人們注意到這種可能性，即有機(jī) 界以及無(wú)機(jī)界的一切變化都是根據(jù)法則發(fā)生的，而不是神靈干預(yù)的結(jié)果。

拉馬克關(guān)于物 種漸變的結(jié)論，似乎主要是根據(jù)物種和變種的難于區(qū)分、某些類(lèi)群中具有幾近完全級(jí)進(jìn) 的類(lèi)型、以及家養(yǎng)生物的相似而做出的。他把變異的途徑，一部分歸因于物理的生活條 件的直接作用，一部分歸因于既往生存類(lèi)型的雜交，更重要的歸因于使用和不使用、即 習(xí)性的作用。

他似乎把自然界中的一切美妙適應(yīng)都?xì)w因于使用和不使用的作用；——例 如長(zhǎng)頸鹿的長(zhǎng)頸是由于伸頸取食樹(shù)葉所致。但同時(shí)他還相信“向前發(fā)展”（progressiv e development）的法則；仍然一切生物都是向前發(fā)展的，那么為了解釋今日簡(jiǎn)單生物的 存在，他乃主張這些類(lèi)型都是現(xiàn)在自然發(fā)生的。

② 注2：我所記的拉馬克學(xué)說(shuō)最初發(fā)表的日期，是根據(jù)小圣提雷爾（Irid.GeffroySain t Hilaire）所著的《博物學(xué)通論》（HiSt.Nat.Generale）第二卷405頁(yè)（1859年）， 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的歷史情況，書(shū)中有極精辟的論述。這部書(shū)對(duì)布豐關(guān)于同一問(wèn)題的結(jié)論也 有充分的記載。

奇怪的是，我的袓父伊拉茲馬斯·達(dá)爾文醫(yī)生（Dr.Erasmus Darwin）在 1974年出版的《動(dòng)物學(xué)》（Zoonomia，第一卷，500-510頁(yè)）里已經(jīng)何等相似地持有拉馬 克關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)及其錯(cuò)誤見(jiàn)解。根據(jù)小圣提雷爾的意見(jiàn)，歌德（Goethe）無(wú)疑也 是主張同一觀點(diǎn)的最力者。

歌德的主張見(jiàn)于1794和1795年他的著作的引言中，但這些著 作在此后很久才發(fā)表。他曾突出地提出，今后博物學(xué)者的問(wèn)題，在于牛怎樣獲得它的角， 而不是怎樣使用它的角（梅丁博士[Dr.Karl Meding〕：《作為博物學(xué)者的歌德[Goethe als Naturforscher）,34頁(yè)）。

這是一個(gè)奇特的事例：相似的觀點(diǎn)發(fā)生夜差不多同一個(gè) 期間內(nèi)，這就是說(shuō)，歌德在德國(guó)，達(dá)爾文醫(yī)生在英國(guó)，圣提雷爾（我們就要談到他）在 法國(guó)，于1794-1795年這一期間內(nèi)，關(guān)于物種起源做出了相同的結(jié)論。 圣提雷爾（Geoffrog Saint一Hilaire），依據(jù)其子給他寫(xiě)的“傳記”，早在1795年 就推想我們所謂的物種是同一類(lèi)型的各種轉(zhuǎn)變物。

直到1828年，他才發(fā)表他的信念，認(rèn) 為自從萬(wàn)物初現(xiàn)以來(lái)，同一類(lèi)型沒(méi)有永存不滅的。圣提雷爾似乎認(rèn)為變化的原因主要在 于生活條件，即“周?chē)澜纭保╩onde ambiant）。

他慎于做結(jié)論，并不相信現(xiàn)在的物種 還在進(jìn)行著變異。正如其子所追記的，“假設(shè)未來(lái)必須討論這一問(wèn)題，這將是完全留給 未來(lái)的一個(gè)問(wèn)題。

1813年，H.C.韋爾斯博士（Dr.H.C.Wells）在皇家學(xué)會(huì)宣讀過(guò)一篇論文，題為《一 位白種婦女的局部皮膚類(lèi)似一個(gè)黑人皮膚的報(bào)告》，但這篇論文直到他的著名著作《關(guān) 于復(fù)視和單視的兩篇論文》發(fā)表之后方才問(wèn)世。在這篇論文里他明確地認(rèn)識(shí)了自然選擇 的原理，這是最早對(duì)自然選擇的認(rèn)識(shí)；但他僅把這一原理應(yīng)用于人種，而且只限于某些 性狀。

當(dāng)指出黑人和黑白混血種對(duì)某些熱帶疾病具有免疫力之后，他說(shuō)，第一，一切動(dòng) 物在某種程度上都有變異的傾向；第二，農(nóng)學(xué)家們利用選擇來(lái)改進(jìn)他們的家養(yǎng)動(dòng)物：于 是他接著說(shuō)道，。