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清明節，古代又稱踏青節、三月節、祭祖節、掃墓節、掃墳節、植樹節、鬼節、冥節、死人節等。它與七月十五的中元節、十月初一的寒衣節(原為十月十五下元節)， 合稱“三冥節”，并稱古代中國三大“鬼節”。它還與春節、端午、中秋節，并稱為我國四大傳統節日。它起源于傳統的“二十四節氣”中的“清明”，在形成過程中，又融納了先秦至南北朝時期盛行的上巳節、寒食節等若干節日元素，至唐朝時，正式定型。宋、元、明、清歷代，大多沿襲、損益。節日活動主要有賜新火、掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、插柳等，可謂豐富多彩、異彩紛呈。
一、皇帝賜新火給勛貴重臣
先秦至南北朝時期盛行的寒食節，在冬至日后的第105天。節日期間，要禁火冷食。清明節時，皇宮舉行鉆榆柳木以取火的禮儀。錢易《輦下歲時記》記載這一禮俗說：“至清明，尚食內園官小兒于殿前鉆榆木取火，先得火者進上，易絹三匹， 金碗一口。”然后，皇帝將新火賜予王公貴戚、元勛重臣，以示寵幸。
鉆木取火得到皇帝恩賜新火的王公大臣們倍感榮幸。他們往往將傳火的柳條插于門前，以資炫耀。后人爭相仿效，相沿成俗。所以，到五代，江淮間寒食節時，家家楊柳插門。宋代以后，此風俗更流行。
二、掃墓祭祖
唐代時，寒食、清明掃墓之風極盛。有鑒于此，唐玄宗于開元二十年(732年)詔令：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”每逢清明節，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓。”掃墓一時成為清明節主要節日活動。
至少在中唐時，墓祭時給死者送紙錢也亦蔚成風俗。不過，由于寒食節期間禁火，無法焚燒紙錢，只能或拋撒，或壓于墳頂，或掛于某處。
《東京夢華錄》記載，北宋時，寒食第三日，即清明日，宗室、姻親分別到各陵墓祭拜。《夢梁錄》則記載，南宋依然盛行此禮俗，皇帝、后妃及皇室近親，或親自，或派人去紹興欑（cuán）宮（南宋皇室放置棺槨的場所）祭陵。
清明節期間，開封市街上有很多賣祭品者，紙馬鋪皆用紙袞壘成樓閣狀，堆放街道兩側售賣。
百姓紛紛出城掃墓，不設香火，只將紙錢掛在墓旁樹上。若客居外地，則登山望墓而祭。祭時，將紙錢撕裂，撒向空中，時稱“擘（bāi同掰）錢”。
除祭掃祖先親人墳墓外，有的地方還祭拜名人墓。如今湖北棗陽花山一帶，有吊唁北宋著名詩人柳永（約984年—約1053年）的風俗，“多載酒肴，飲于耆卿（柳永字）墓側”，時稱“吊柳會”。
柳永塑像元代亦沿承清明掃墓的禮俗。如武漢臣《老生兒》唱詞道：“時遇清明節令寒食一百五，家家上墳祭祖，我將著這春盛擔子、紅干臘肉、同著社長上墳去來。”
明清時，帝王、后妃、勛貴也在清明節時，拜謁先帝、祖先陵墓。民間清明節例行掃墓，稱為“上墳”。
祭墓時，要為死者燒香、上供、“燒紙”。時人又稱這種紙為“光明錢”、“往生錢”、冥鏹（qiǎng成串的錢。白鏹，銀子），送給鬼神或死人在冥世間使用。
除焚燒紙錢外，明清時還流行“壓錢”，就是把紙錢壓在墳堆的四角、墳頂。如墳墓上無錢，表明其為孤墳，沒有后人祭祀。嘉興、云和、廣州等地，流行掛紙錢于墓上的風俗。廣州人謂之“壓紙”，云和人俗稱“標墓。”有的地方用彩箋剪成長紙條，掛在墓上。
除給死者或神靈送紙錢外，明清時人祭墓，還要為墳堆培土、立碑。
有的地方，如安徽繁昌縣，不在郊外掃墓，而是流行在宗祠內祭祖的風俗。各宗族平時聚族而居，清明節時，至各族祠堂祭祖。祭祀結束后，常在祠內聚飲，并按成年男丁人數，分享祭神的供品胙稻、胙肉等。
流傳至今的清明祭祖習俗三、踏青郊游
清明節時，正值春回大地，草木皆綠，自然界到處呈現出一派勃勃生機景象，正是郊游的大好時光。因此，人們紛紛外出踏青郊游。
唐 張萱《虢國夫人游春圖》踏青日期因時因地而異。青年男女之間在踏青時，常常發生一些愛情故事。唐德宗時詩人崔護所作《題都城南莊》詩，據說就是他清明節踏青郊游，而獲艷遇，終發生一段傳奇愛情故事的真實寫照。
明代人也在掃墓后踏青游玩。北京人清明日祭墓后，并不馬上回家，而是到山林樹下、園圃中列坐，盡醉而歸。
清明節郊游也促進了商業的繁榮，一些商人在人們聚集游玩的地方，經營店舍，“彩妝傀儡、蓮船、戰馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以悅童曹者，往往成市。”
四、競技娛樂
唐宋明清時期，清明節盛行打秋千、蹴鞠、斗雞等競技或娛樂活動。
唐玄宗時，清明節蕩秋千風俗尤為盛行，唐玄宗稱之為“半仙之戲”。長安市民竟相仿效，風靡一時。
元代時，富貴之家紛紛“起立彩索秋千架”。明清時期，京城清明秋千之戲頗盛，“清明，則秋千節也”。
蹴鞠，又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圓”、“筑球”、“踢圓”等，是唐代無論男女老幼經常舉行的競技、娛樂活動。
元代時，富貴之家“自有戲蹴球千之服。金繡衣襦，香囊結帶，雙雙對蹴”。
唐代清明球類活動的另一項目是擊鞠，又稱“打毬”，即馬球。唐太宗認為帝王不宜享樂，焚球自誡。唐中宗李顯景龍二年(708年)，因皇帝喜好，擊球活動開始勃興。唐玄宗更是一位馬球運動健將，在他身體力行倡導下，馬球活動風靡全國。此后，唐穆宗、敬宗、宣宗、僖宗、昭宗等都擅長擊球。唐僖宗曾自詡說：“朕若應擊球進士舉，須為狀元。”
唐代也有騎驢打球者，主要在宮女中流行。《舊唐書》記載，唐敬宗曾在宮廷內園分兩朋驢鞠。
拔河是唐代清明節盛行的節日娛樂活動。唐中宗曾在清明節日到梨園球場，命侍臣分朋拔河。他命宰相、兩位駙馬為東朋，三位宰相、五位將軍為西朋。結果，西朋竟輸于東朋。仆射韋巨源、少師唐休璟因年高體衰，被拉倒在地，很長時間爬不起來。惹得皇上、后妃、公主們大笑不止。
戰國時，斗雞已很盛行。漢畫像石、畫像磚上，斗雞圖更是屢見不鮮。
唐代，寒食、清明節時也盛行斗雞。唐玄宗時，在宮中專門修建雞坊，選養“金毫鐵距高冠昂尾”雄雞千余只，并選六軍小兒五百人，專門負責馴養。其時，一名叫賈昌的少兒擅長訓雞，玄宗對其寵幸無比。當時號稱“神雞童”。時人作《神雞童謠》，對此加以諷刺：
生兒不用識文字。斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負，白羅繡衫隨軟輿。父死長安千里外，差夫治道挽喪車。
明清時期，宮中有“射柳”之戲：“永樂中，禁中有翦柳之戲，即射柳也。”
（清）道光帝《綺春園射柳圖》（局部）明清時期，很多地方有在清明節放風箏的習俗。兒童放風箏，不僅是一種節日娛樂方式，還有利于身體健康，“兒童輩放風箏，張口仰視，可以泄內熱焉。” 清明后，因風向改變，一般不再放風箏。所以，清明日放風箏又稱為“放斷”。
除上述歷代較盛行的清明節競技或娛樂活動外，南宋時，杭州西湖蘇堤一帶， “走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛斗、舞盤、諸色禽蟲之戲，紛然叢集”。明代，北京高梁橋一帶，有“扒竿、斤斗、到喇、筒子、馬彈、解數、煙火、水嬉”等雜耍表演；揚州則有“走馬放鷹”、“劈阮彈箏，浪子相撲、童稚紙鳶”和“瞽者說書”等娛樂活動。
五、祈愿健康、美貌、財富
魏晉南北朝時，已盛行楊柳插門的風俗。北魏賈思勰《齊民要術》寫道：“取楊柳枝著戶上，百鬼不入家。”
唐代王公權貴，多于清明節時，將皇帝賜火時所用柳枝插在門上，是炫耀門第權勢的一種方式。后來，這種風俗逐漸在各階層普及、流行。
宋代盛行清明節門上插柳的習俗。《東京夢華錄》、《夢粱錄》等記載，清明節時，汴梁、臨安等地，“家家以柳條插于門上，名曰明眼”，“人家皆插柳滿檐”；還有的人家用柳條貫穿“子推燕”（用面蒸的面食），插在門楣上。
明清時期，多地有清明節期間插柳于門戶，或“戴柳枝于發”等禳解、祈愿的民俗。民間流傳有“清明不戴柳，紅顏成皓首”、“清明不戴柳，來生變黃狗”等諺語。浙江云和縣民間稱此俗為“掛清”。
戴柳習俗元代清明節時，一些地方貧苦人家流行“脫窮”風俗。三月三日這一天，“以菽黍秸紐作圓圈，自以此圈套其首自足，擲之水中，云脫窮以訖。”
宋代清明節時，一些地方的僧人、道士采楊桐葉，染飯，謂之“青精飯”，贈送給施主，據說有健身祛病之效。杭州等地則有“驅蟲”、“購清明狗”等風俗。所謂“驅蟲”，是指購買海螄或螺螄，吃完后，將売撒在房頂瓦上，據說可驅蟲。所謂“清明狗”，是指將青色米粉捏成狗形，妥加貯藏，至立夏日，煮熟后讓小孩食用，可以有效治療夏季少兒微熱食少、身倦肢軟、漸見消瘦的“疰（zhù）夏”之癥。
文史君說
現代社會雖文明高度發達，但清明節日卻似乎僅剩下緬懷先人、英烈寥寥數項風俗活動；自唐代至清代，在融納了上巳節、寒食節等節日元素基礎上形成的清明節，節日活動可謂豐富多彩，形式多樣。我們現在過的清明節，很多人無非是宅在家里，玩玩手機，看看影視，叫叫外賣，游戲睡覺……如此簡單、無聊。套用網絡上的一句流行語：很多人可能過了一個假的清明節！
古人清明節日踏青游玩、競技娛樂，與現代社會倡導的親近自然、鍛煉健身等理念，可謂不謀而合！優秀的節日文化傳統，依然值得借鑒和傳承！在2024年清明節即將來臨之際，或許我們可以放下手機，遠離網絡，帶著家人，召喚友朋，與大自然來一場親密地接觸吧！
參考文獻
【第1句】： （清）彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1960年。
【第2句】： （南宋）孟元老著、鄧之誠注：《東京夢華錄注》，北京：中華書局，1982年。
【第3句】： 陳紹棣等：《中國風俗通史》，上海：上海文藝出版社，2001年。
【第4句】： 鐘敬文主編：《中國民俗史》，北京：人民出版社，2008年。
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