【詩句】姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

【出處】唐·張繼《楓橋夜泊》。

【意思翻譯】姑蘇城外寒山寺的鐘聲，夜 半時分傳到了客船上來。姑蘇：即今江 蘇省蘇州市。寒山寺：在今蘇州市，建于 南朝梁，唐初詩僧寒山曾居于此，故名。

【賞析】 原詩前兩句是說： 作者把船停泊在楓橋邊，一個人在船上遠望著江楓漁火，愁情滿懷，久久不能成眠。這兩句詩是描寫作者輾轉反側，夜半聽得陣陣鐘聲傳到客船上來，不禁惆悵萬分。姑蘇： 即今江蘇省蘇州縣。寒山寺：在姑蘇城外，唐代詩僧寒山曾在這里住過，因而得名。傳說當時的寺院里，有夜半敲鐘的習俗。原詩寫秋夜旅人的凄涼愁苦，十分動人。這首 《楓橋夜泊》，可說是張繼最膾炙人口的作品。

【用法例釋】用以形容江邊等處夜 晚四周寧靜，遠處傳來廟堂鐘聲的情 景。[例]夜晚，我爬到停靠在江邊的漁 船上，聽濤聲陣陣，看漁火點點。夜深人 靜的時候，偶爾會隱約聽到遠處寺廟還 是什么地方傳來的鐘聲，那情景，真像 唐詩里所寫的——姑蘇城外寒山寺，夜 半鐘聲到客船。(胡家繼《父母入黔的 原委》)

【全詩】

《楓橋夜泊》

.[唐].張繼.

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

【注釋】

①江楓：江邊的楓樹。或說“江楓”是寒山寺前江村橋和楓橋的合稱，又說“愁眠”是山名，皆不確。毛先舒《詩辨坻》指出，后人因張繼詩，始改山名為愁眠山。②寒山寺：在楓橋東南側。始建于南朝梁天監年間，為妙利普明塔院。唐僧寒山曾在此修行，故名寒山寺。現存寺院為清末重建。③夜半鐘聲：宋以來為詩話中的公案。歐陽修《六一詩話》說“三更不是打鐘時”;但《王直方詩話》、 《石林詩話》等指出，唐代寺院“實夜半打鐘”。白居易詩：“新秋松影下，半夜鐘聲后。”

【賞析】

    張繼，字懿孫，襄州(今湖北襄陽縣)人。天寶十二年進士。早年即有詩名。他關心戰亂中民眾生活的疾苦，為官有政聲。作為詩人，博覽有識，風格激爽，不假雕飾，豐姿清迥，有道家的超脫之風。

      這是一首抒寫秋夜旅愁的著名七言絕句詩。在夜半更深的時候，詩人獨自乘船，沿江來到蘇州城西的楓橋，將船靠在岸邊停泊。這時月亮落去，天色頓時昏暗了許多，也使驚烏啼叫起來，好象滿天飛霜竟由此起。江上有漁人的燈火，照見岸上的楓樹，火紅相映而易見，孤舟羈旅，實難入睡，只聽不遠處的寒山寺里打起了報告夜半的鐘聲，使孤舟游子更添愁情。

     張繼的這首詩是唐詩中最有特色的詩作之一，流譽千古，有口皆碑。究其原因，我認為最大的特點是詩人充分調動了作為創作審美主體的感覺和思維的敏感性，在有限的詩行中納入廣闊天地間最有審美價值的具體感受對象，造成審美主體的情致與外在環境氣氛的充分和諧，而外在氛圍的統一性，更增強了審美主體的羈旅愁情的濃重性。

      任何藝術創作，它的創作主體都得憑借感覺和思維攝取外在的表現對象，感覺是基礎性的條件，誰能在一定的時間、環境中感覺到的東西越多，誰就有可切近對象的豐富性。張繼作為詩人的感受性是很強的，在楓橋夜泊的一刻之間，他的多種感覺齊張，眼觀上下，耳聽近遠，身感秋時，心愁客旅，他準確地抓住了這些對象，并把對象化為詩的形象，物化了藝術的審美感受。

     詩人在深秋午夜的楓橋泊船時，不僅看到了日落，聽到了烏啼，體驗到寒霜滿天，還看到了漁火映照江楓，感受到客愁難耐，在夜的寂寥、寒冷的包圍中，欲眠不得，以致流動的夜也更加深沉了。這些存在都是通過詩人的感覺和思維而得到形象表現的。它們的被反映，在動向上是詩人以羈旅夜泊的愁情，由近及遠地攝取物象，物象是詩人情致的外在化。而最后兩句則改換了手法，在動向上是人受外界制動，深沉夜氛里的清寥、孤寂，由遠而近地向人襲來： “姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”江船夜泊，愁不得眠，此時的詩人已經不再想放眼江天，只求靜退愁情了，如果沒有外界的新觸動，或許可以孤舟入夢。可是夜氛越靜，愁心越怕有聲響撩撥。偏在這時，那寒山寺的夜半鐘聲，由遠而近地來到了客船中。詩中沒有寫聲到船中會使聞者的心情如何，但前邊已經準備了心理基礎，即“對愁眠”而夜不能眠的旅情，此上又加上了午夜清鐘敲客夢，對愁不眠者，只能是愁情不勝載孤舟了! 《楓橋夜泊》就是這樣把外在的月落、烏啼、霜天、江楓、漁火，與午夜鐘聲聯在一起，造成為藝術的情境，又與身在客船、愁情難解的羈旅之人聯在一起，達到了情與境、境與人的完美統一，成為感人至深、精美超拔的詩中奇觀。