孟子·滕文公章句下·第九節(jié)

【原文】

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”

孟子曰：“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時，水逆行泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。

堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺。’

世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎;罪我者，其惟春秋乎。’

圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人復(fù)起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水，而天下平;周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧;孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。

【譯文】

公都子說：“別人都說先生喜好辯論，請問這是為什么呢?”

孟子說：“我難道喜好辯論么?我是不得已啊!天下有人類已經(jīng)很久了，時而太平，時而混亂。在堯的時候，水大到向西流，泛濫于中原地區(qū)，到處被龍蛇盤踞，百姓無處安身;住在低地的人在樹上搭巢，住在高處的人在山上營造洞穴。《尚書》上說：‘洚水警誡了我們。’所謂洚水，就是洪水。堯派禹治水。禹挖通河道將洪水導(dǎo)入大海，又把龍蛇驅(qū)逐到草澤地，水沿著地上的溝道流動，這就是長江、淮水、黃河和漢水。水患既已解除，鳥獸不再危害人們，然后百姓們才得以回到平地上來安居。

“堯舜去世以后，圣人治國愛民之道逐漸衰微，暴虐的君主接連出現(xiàn)，毀壞了房屋來做池沼，使百姓無處安居;廢棄了農(nóng)田來做園林，使百姓不能謀生。淫邪的學(xué)說和暴虐的行為隨之興起，園林、池沼、草澤增多并招來了飛禽走獸。到了殷紂之時，天下又發(fā)生大亂。周公輔佐武王誅殺殷紂，討伐奄國，與這些暴君打了三年，把飛廉追逐到海邊處死，消滅殷商的屬國五十個，將虎、豹、犀牛、大象驅(qū)趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，天下百姓非常喜歡。《尚書》上說：‘偉大光明啊，文王的謀略!繼承發(fā)揚光大啊，武王的功績!幫助開導(dǎo)我們后代，都走正路不無缺陷。’

“現(xiàn)社會混亂正道衰微，淫邪的學(xué)說和暴虐的行為隨之興起，臣子殺君主的事有了，兒子殺父親的事也有了。孔子為之憂慮，便著述了《春秋》。《春秋》所記載的是天子的事，所以孔子說：‘將使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，將使世人責(zé)怪我的恐怕也只有《春秋》了。’

“圣王不出現(xiàn)了，諸侯們肆無忌憚，在野人士橫暴放縱地議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，世上的言論不屬于楊朱一派便屬于墨翟一派。楊氏主張為自己，是不要君王;墨氏主張兼愛，是不要父母。不要父母不要君王的人，就是禽獸。公明儀說：‘廚房里有肥美的肉，馬棚里有健壯的馬匹，老百姓卻面帶饑色，田野上有餓死的人，這無異于驅(qū)趕著獸類去吃人。’楊、墨的學(xué)說不破除，孔子的學(xué)說不發(fā)揚，就是要用邪說欺騙百姓、阻止仁義的施行。仁義被阻止，就是放任野獸去吃人，人們也將互相殘食。我為此感到憂慮，所以要規(guī)范先圣的道路，抵制楊、墨的學(xué)說，批駁錯誤夸張的言論，使邪說歪理不能再流行。邪說興起在人們心中，會危害人們做的事情，事情受了危害，也就會危害政務(wù)。即使圣人再出現(xiàn)，也不會改變我的觀點。

“從前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷族狄族，趕走猛獸使百姓安寧，孔子著成《春秋》使亂臣賊子害怕。《詩經(jīng)》上說：‘戎族狄族的人服從了，荊地楚地被懲罰了，沒有人敢抗拒我。’不要父親不要君主，是周公所要征服的。我也想要端正人心，破除邪說，抵制偏頗的行為，批駁錯誤夸張的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辯論呢?我是不得不如此。凡是能夠著書立說敢于抵制楊、墨學(xué)說的人，便不愧是圣人的學(xué)生。”

【注釋】

1.公都子：孟子的學(xué)生。

2.菹：(zu租)《穆天子傳》：“紐菹之獸。”注:“吳人呼田獵茸草地曰菹。”這里用為水草叢生的沼澤地之意。

3.飛廉：殷末時人，一作“蜚廉”。

4.橫：(heng恨)假借為“獷”。《荀子·修身》：“橫行天下。”揚雄《長楊賦》：“東夷橫畔。”《漢書·彭寵傳》注：“以威力相脅曰橫。”這里用為橫暴，放縱之意。

5.楊朱：魏國人，戰(zhàn)國初期思想家，主張“貴生”、“重己”。

6.墨翟：戰(zhàn)國初期思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，其生卒年月，歷史上無確切記載。近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當(dāng)染》認(rèn)為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，后來長期住在魯國。

7.閑：《易·大畜·九三》：“良馬逐，利艱貞。曰，閑輿，衛(wèi)，利有攸往。”《書·畢命》：“雖收放心，閑之為艱。”《詩"魏風(fēng)"十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。”《詩·小雅·六月》：“比物四驪，閑之為則。”《太玄·閑》：“閑其藏，固珍寶。”范望注：“防閑不與流俗。”《論語·子張》：“大德不逾閑;小德出入可也。”《廣雅·釋詁一》：“閑，法也。”又：“閑，正也。”《廣雅·釋詁二》：“閑，遮也。”王念孫疏證：“《士喪禮》下篇：‘抏木橫三縮二。’鄭玄注：‘抏，御也。所以御止士者。’皆遮之意。”《廣韻·山韻》：“閑，防也，御也。”這里用為規(guī)范、限制、防御之意。

8.戎：(rong榮)《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。”《孟子·滕文公上》：“魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’”《辭海·西部》：“西戎，中國古代西北戎族的總稱。《禹貢》指織皮、昆侖、析支、渠搜。原分布在黃河上游，及甘肅西北部，后逐漸東遷。”《中國古代史·上冊》(華東師范大學(xué)出版社.徐高祉主編)：“文王被放回后，……先后征服了西北的西戎等國……。”這里實指為戎族。

9.狄：《論語·子路》：“雖之夷狄，不可棄也。”《國語·晉語》：“戎狄懷之。”《孟子·滕文公上》：“魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’”《史記·貨殖列傳》：“夷狄益甚。”本義是指中國古代民族名。分赤狄、白狄、長狄諸部各有支系。因其主要居住在北方，通稱為北狄。狄或北狄曾是古代中國中原人對北方各民族的泛稱。

10.膺：《詩·魯頌·閟宮》：“戎狄是膺，荊舒是懲。”《孟子·滕文公上》：“魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’”《后漢書·班彪傳附班固》：“天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍。”這里用為服從接受之意。