原文

聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立;順人，則刑罰省而令行;明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長;使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。

釋法術(shù)而心治，堯不能正一國，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪;廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。

明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，肓者處平而不遇深谷，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也。”故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數(shù)而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立;其教易知，故言用;其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斷，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。

聞之曰：“舉事無患者，堯不得也。”而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結(jié)其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威;人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長于此。不察私門之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也，故世有易身之患。

人主立難為而罪不及，則私怨生;人臣失所長而奉難給，則伏怨結(jié)。勞苦不撫循，憂悲不哀憐，喜則譽小人，賢不肖俱賞，怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱，故臣有叛主。

使燕王內(nèi)憎其民而外愛魯人，而燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務(wù)功;魯見說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。

釋儀的而妄發(fā)，雖中小不巧;釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。故至治之國，有賞罰而無喜怒。故圣人極有刑法，而死無螫毒，故奸人服。發(fā)矢中的，賞罰當符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業(yè)，道蔽天地，德極萬世矣。

夫人主不寒隙穴而勞力于赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死，不謹蕭墻之患而固金城于遠境，不用近賢之課而外結(jié)萬乘之交于千里，飄風一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。

翻譯

聽說古代善于用人的君主，必定會遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè);順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行法令;賞罰分明，伯夷、盜跖就不會混淆。這樣一來，黑白就分明了。太平國家的臣子，為國立功來履行職守，為公盡能來接受職務(wù)，依法盡力來擔任職事。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職，完成他們的任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對君主承擔兼職的責任。所以在國內(nèi)沒有心懷怨恨的禍亂，在國外沒有像趙括那樣輕敵冒進的禍患。明君使職事不相干撓，所以不會發(fā)生爭吵;使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長的技能;使人們不為同一件事情而立功，所以不會發(fā)生爭斗。爭吵平息了，擅長的技能表現(xiàn)出來了，強弱之間就不會爭勝，如同冰炭不在同一個器皿中一樣，天下所有的人不得相互傷害，這是治世的最高境界。

放棄法術(shù)而憑主觀辦事，就是堯也不能治理好一個國家;不要規(guī)矩而胡亂猜測，就是奚仲也不能做好一個輪子;廢棄尺寸而比較長短，就是王爾也不能做到半數(shù)符合標準。假如中等才能的君主遵循法術(shù)。笨拙的匠人掌握規(guī)矩尺寸，就會萬無一失了。做君主的能去掉賢人、巧匠也辦不成事情的做法，奉行中主、拙匠都萬無一失的做法，人們就會竭盡全力，功名也會建立起來。

明君設(shè)立可以得到的賞賜，設(shè)立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒有伍子胥那樣的災(zāi)禍，不賢者少犯罪而不會遭到駝背被剖那樣的冤枉刑罰，盲人處在平地而不會遇到深淵，蠢人過著安靜的生活而不會陷入險境。這樣的話，君臣之間的恩情就結(jié)下了。古人說：人心難以捉摸，喜怒難以猜中。”所以要用華表給眼睛當座標，用鼓聲給耳朵傳信息，用法制給人心作規(guī)范。做君主的放棄這三種容易的方法而用一種難以摸透的思想行事，這樣辦事，君主就會積怒，臣下就會積怨。用積怒的君主來駕馭積怨的臣下，君臣就都危險了。明君的標準容易看到，信約就能確立;他的教導容易懂得，說話就起作用;他的法制容易遵守，命令就會得到執(zhí)行。這三方面都做到了，君主又沒有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，如同看著標志來行動，隨著墨線來下斧，根據(jù)錐孔來上針一樣。這樣一來，君主就沒有濫施淫威的殘酷，臣下也沒有愚蠢笨拙的過失。所以君主明察而少怒，臣下盡忠而少罪。

聽別人說：“辦事不出差錯，就是堯也做不到。”而社會從沒有平安無事的時候，做君主的不肯放手賞給臣下爵祿和富貴，就不能解救危亡的國家。所以明君鼓勵廉恥之心，提倡仁義之舉。過去介子推沒有爵祿，憑著“義”追隨晉文公出亡;途中饑餓難忍，又憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字。君主樂于使臣下為公盡力，而苦于他們?yōu)樗綂Z權(quán);臣子安于量才錄用，而苦于身兼二職。所以明君除去君臣苦惱的事，設(shè)立君臣快樂的事。君臣的利益，沒有比這更深遠的了。不考察大臣私下的活動，輕率地考慮重大的事情，過重地處罰犯輕罪的人，長期怨恨臣下的小錯，經(jīng)常侮弄臣下來取得一時的愉快，頻繁地用恩惠來補償給人造成的災(zāi)難，這就像砍斷手臂而接上玉一樣，所以天下有君位被篡的禍患。

君主樹立難以達到的標準，而去怪罪臣下沒有達到，臣下就會產(chǎn)生私怨;臣下丟掉特長而去從事難以勝任的事情，心頭就會積下怨恨。君主對臣子的勞苦不撫慰，憂傷不同情;高興時連小人都稱譽，對賢和不賢的人一律賞賜;發(fā)怒時連君子也詆毀，使伯夷和盜跖同遭侮辱;所以臣子中就有背叛君主的人。

假如燕王對內(nèi)憎恨本國民眾，對外喜愛魯國人，那么燕人就不為他所用，魯人也不會依附他。燕人被憎恨，就不能盡力來求得功勞;魯人被喜愛，但不能冒死罪去親近別國君主。如果這樣，臣子就成了縫隙一樣的隱患，君主就會陷于孤立。用成了隱患的臣子去侍奉孤立的君主，這就叫危險。

放棄靶子而胡亂發(fā)射，即使射中很小的東西也不算技藝高超;放棄法制而亂發(fā)脾氣，即使大肆殺伐，好人也不會害怕。甲犯了罪，禍歸于乙，怨恨就產(chǎn)生了。所以治理得最好的國家，實行賞罰，但不憑個人喜怒，所以圣人能達到治國的極致;建立刑法，但不逞私威殺人，所以奸人服罪。射箭中靶，賞罰得當，所以堯可復(fù)生，羿能再世。這樣一來，君主就沒有殷、夏亡國的禍患，臣下就沒有比干剖心的災(zāi)難，君主高枕無憂，臣下樂于盡職，法術(shù)普遍地實行于夫下，恩德流傳千秋萬代。

君主不堵塞縫隙而致于粉飾外表，遇到暴風驟雨就一定會壞事。不消除眼前禍患，卻幻想孟賁、夏育為自己效死，不謹防內(nèi)部禍患，卻在邊遠地帶加固城墻，不采用國內(nèi)賢士的謀略，卻去結(jié)交千里之外的大國，突然變故一旦發(fā)生，孟賁、夏育來不及解救，而結(jié)交的大國來不及趕到，災(zāi)禍再沒有比這更大的了。在當今社會中，替君主忠心獻計的人，一定不要使自己的君主學燕王愛魯人，不要使當代君主去仰慕古代的賢人，不要去指望善于泅水的越國人來救中原的溺水者。這樣一來，君臣就能親密無間，在國內(nèi)建立功業(yè)，在國外成就威名。

作者簡介

韓非子(約前280-前233)，即韓非，為韓國國君之子，戰(zhàn)國末期韓國人，中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。