呂氏春秋·論·開(kāi)春論

《呂氏春秋》是秦國(guó)呂不韋集合門客們編撰的一部名著，全書二十六卷，分十二紀(jì)、八覽、六論。以下是文言文之家整理的呂氏春秋·論·開(kāi)春論文言文原文及翻譯，歡迎閱讀。

文言文

【開(kāi)春】

一曰：開(kāi)春始雷，則蟄蟲動(dòng)矣。時(shí)雨降，則草木育矣。飲食居處適，則九竅百節(jié)千脈皆通利矣。王者厚其德，積眾善，而鳳皇圣人皆來(lái)至矣。共伯和修其行，好賢仁，而海內(nèi)皆以來(lái)為稽矣。周厲之難，天子曠絕，而天下皆來(lái)謂矣。以此言物之相應(yīng)也，故曰行也成也。善說(shuō)者亦然。言盡理而得失利害定矣，豈為一人言哉!魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官費(fèi)又恐不給，請(qǐng)弛期更日。”太子曰：“為人子者，以民勞與官費(fèi)用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿復(fù)言。”群臣皆莫敢諫，而以告犀首。犀首曰：“吾末有以言之。是其唯惠公乎!請(qǐng)告惠公。”惠公曰：“諾。”駕而見(jiàn)太子曰：“葬有日矣?”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季歷葬於渦山之尾，{亦水}水嚙其墓，見(jiàn)棺之前和。文王曰：‘嘻!先君必欲一見(jiàn)群臣百姓也天，故使{亦水}水見(jiàn)之。’於是出而為之張朝，百姓皆見(jiàn)之，三日而後更葬。此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，難以行。太子為及日之故，得無(wú)嫌於欲亟葬乎?愿太子易日。先王必欲少留而撫社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更為日，此文王之義也。若此而不為，意者羞法文王也?”太子曰：“甚善。敬弛期，更擇葬日。”惠子不徒行說(shuō)也，又令魏太子未葬其先君而因有說(shuō)文王之義。說(shuō)文王之義以示天下，豈小功也哉!韓氏城新城，期十五日而成。段喬為司空，有一縣後二日，段喬執(zhí)其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“諾。”乃見(jiàn)段喬。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎!一大功矣，子必有厚賞矣!自古及今，功若此其大也，而能無(wú)有罪戮者，未嘗有也。”封人子高出，段喬使人夜解其吏之束縛也而出之。故曰封人子高為之言也，而匿己之為而為也;段喬聽(tīng)而行之也，匿己之行而行也。說(shuō)之行若此其精也，封人子高可謂善說(shuō)矣。叔向之弟羊舌虎善欒盈。欒盈有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向?yàn)橹鴸Q。祈奚曰：“吾聞小人得位，不爭(zhēng)不祥;君子在憂，不救不祥。”乃往見(jiàn)范宣子而說(shuō)也，曰：“聞善為國(guó)者，賞不過(guò)而刑不慢。賞過(guò)則懼及淫人，刑慢則懼及君子。與其不幸而過(guò)，寧過(guò)而賞淫人，毋過(guò)而刑君子。故堯之刑也殛鯀，於虞而用禹;周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避煩辱，猶不能免;今祈奚論先王之德，而叔向得免焉。學(xué)豈可以已哉!類多若此。

【察賢】

二曰：今有良醫(yī)於此，治十人而起九人。所以求之萬(wàn)也。故賢者之致功名也，比乎良醫(yī)，而君人者不知疾求，豈不過(guò)哉!今夫塞者，勇力時(shí)日卜筮禱祠無(wú)事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國(guó)治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉!執(zhí)其要而已矣。雪霜雨露時(shí)，則萬(wàn)物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故於宓子，宓子曰：“我之謂任人，子之謂任力;任力者故勞，任人者故逸。”宓子則君子矣。逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治，義矣，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。

【期賢】

三曰：今夫龠蟬者，務(wù)在乎明其火、振其樹(shù)而已。火不明，雖振其樹(shù)，何益?明火不獨(dú)在乎火，在於暗。當(dāng)今之時(shí)，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。凡國(guó)不徒安，名不徒顯，必得賢士。趙簡(jiǎn)子晝居，喟然太息曰：“異哉!吾欲伐衛(wèi)十年矣，而衛(wèi)不伐。”侍者曰：“以趙之大而伐衛(wèi)之細(xì)，君若不欲則可也;君若欲之，請(qǐng)令伐之。”簡(jiǎn)子曰：“不如而言也。衛(wèi)有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不義也，而我伐之，是我為不義也。”故簡(jiǎn)子之時(shí)，衛(wèi)以十人者按趙之兵，歿簡(jiǎn)子之身。衛(wèi)可謂知用人矣，游十士而國(guó)家得安。簡(jiǎn)子可謂好從諫矣，聽(tīng)十士而無(wú)侵小奪弱之名。魏文侯過(guò)段干木之閭而軾之，其仆曰：“君胡為軾?”曰：“此非段干木之閭歟?段干木蓋賢者也，吾安敢不軾?且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之?段干木光乎德，寡人光乎地;段干木富乎義，寡人富乎財(cái)。”其仆曰：“然則君何不相之?” 於是君請(qǐng)相之，段干木不肯受。則君乃致祿百萬(wàn)，而時(shí)往館之。於是國(guó)人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段干木之敬;吾君好忠，段干木之隆。”居無(wú)幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無(wú)乃不可加兵乎?”秦君以為然，乃按兵，輟不敢攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見(jiàn)其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號(hào)呼則動(dòng)地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無(wú)罪之民，其死者量於澤矣，而國(guó)之存亡、主之死生猶不可知也。其離仁義亦遠(yuǎn)矣!

【審為】

四曰：身者，所為也;天下者，所以為也。審所以為，而輕重得矣。今有人於此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也?冠，所以飾首也，衣，所以飾身也，殺所飾要所以飾，則不知所為矣。世之走利有似於此。危身傷生，刈頸斷頭以徇利，則亦不知所為也。太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾不忍為也。皆勉處矣!為吾臣與狄人臣，奚以異?且吾聞之，不以所以養(yǎng)害所養(yǎng)。”杖策而去。民相連而從之，遂成國(guó)於岐山之下。太王亶父可謂能尊生矣。能尊生，雖貴富，不以養(yǎng)傷身;雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來(lái)者久矣，而輕失之，豈不惑哉!韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見(jiàn)昭運(yùn)釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘於君之前，書之曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之必有天下。’ 君將攫之乎?亡其不與?”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身又重於兩臂。韓之輕於天下遠(yuǎn);今之所爭(zhēng)者，其輕於韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。知輕重，故論不過(guò)。中山公子牟謂詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，柰何?”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝也。”詹子曰：“不能自勝則縱之，神無(wú)惡乎!不能自勝而強(qiáng)不縱者，此之謂重傷。重傷之人無(wú)壽類矣。”

【愛(ài)類】

五曰：仁於他物，不仁於人。不得為仁。不仁於他物，獨(dú)仁於人，猶若為仁。仁也者。仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無(wú)不行也。神農(nóng)之教曰： “士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣;女有當(dāng)年而不績(jī)者，則天下或受其寒矣。”故身親耕，妻親績(jī)，所以見(jiàn)致民利也。賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路，而時(shí)往來(lái)乎王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也。人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣。王也者，非必堅(jiān)甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同，其當(dāng)世之急，憂民之利，除民之害同。公輸般為高云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見(jiàn)荊王曰：“臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎?”王曰：“然。”墨子曰： “必得宋乃攻之乎?亡其不得宋且不義猶攻之乎?”王曰：“必不得宋且有不義，則曷為攻之?”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公輸般，天下之巧工也。已為攻宋之械矣。”墨子曰：“請(qǐng)令公輸般試攻之，臣請(qǐng)?jiān)囀刂！膘妒枪敯阍O(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。公輸般九攻之，墨子九卻之，不能入。故荊輟不攻宋。墨子能以術(shù)御荊免宋之難者，此之謂也。圣王通士，不出於利民者無(wú)有。昔上古龍門未開(kāi)，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流，無(wú)有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰“鴻水”。禹於是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國(guó)。此禹之功也。勤勞為民，無(wú)苦乎禹者矣。匡章謂惠子曰：“公之學(xué)去尊，今又王齊王，何其到也?”惠子曰：“今有人於此，欲必?fù)羝鋹?ài)子之頭，石可以代之--”匡章曰：“公取之代乎?其不與?”“施取代之。子頭，所重也;石，所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉!”匡章曰：“齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也?”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛(ài)子頭也，何為不為?” 民，寒則欲火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。寒暑燥濕相反，其於利民一也。利民豈一道哉!當(dāng)其時(shí)而已矣。

【貴卒】

六曰：力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。所為貴驥者，為其一日千里也;旬日取之，與駑駘同。所為貴鏃矢者，為其應(yīng)聲而至;終日而至，則與無(wú)至同。吳起謂荊王曰：“荊所有馀者，地也;所不足者，民也。今君王以所不足益所有馀，臣不得而為也。”於是令貴人往實(shí)廣虛之地。皆甚苦之。荊王死，貴人皆來(lái)。尸在堂上，貴人相與射吳起。吳起號(hào)呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣亂王!”吳起死矣，且荊國(guó)之法，麗兵於王尸者盡加重罪，逮三族。吳起之智可謂捷矣。齊襄公即位，憎公孫無(wú)知，收其祿。無(wú)知不說(shuō)，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國(guó)殺無(wú)知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭(zhēng)先入公家。管仲捍弓射公子小白，中鉤。鮑叔御公子小白僵。管子以為小白死，告公子糾曰：“安之，公孫小白已死矣!” 鮑叔因疾驅(qū)先入，故公子小白得以為君。鮑叔之智應(yīng)射而令公子小白僵也，其智若鏃矢也。周武君使人刺伶悝於東周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以誰(shuí)刺我父也?” 刺者聞，以為死也。周以為不信，因厚罪之。趙氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘窎。衣鐵甲操鐵杖以戰(zhàn)，而所擊無(wú)不碎，所沖無(wú)不陷，以車投車，以人投人也。幾至將所而後死。

翻譯

開(kāi)春

開(kāi)春剛剛響起雷聲，蟄伏的動(dòng)物就蘇醒了。應(yīng)時(shí)之雨降落下來(lái)，草木就滋生了。飲食居處適度，身體各種器官和骨節(jié)經(jīng)脈就都通暢了。治理天下的人增加自己的美德，積累各種善行，鳳凰和圣人就都到他身邊來(lái)了。共伯和修養(yǎng)他的品行，喜好賢士仁人，海內(nèi)就都西此來(lái)歸附了。厲王之亂，王位廢缺，天下諸侯就都來(lái)朝見(jiàn)共伯和了。這些事情說(shuō)明事物是互相應(yīng)和的，所以任何行為都有其相應(yīng)的結(jié)果。善于說(shuō)服別人的人也是這樣。把道理說(shuō)透，事情最終的得失利害就確定了，他們的議論哪里是為了某一個(gè)人隨意而發(fā)呢!

魏惠王死了，安葬的日期已經(jīng)臨近。正遇上下大雪，深得幾乎埋住牛的眼睛。臣子們有很多人勸諫太子，說(shuō);“雪下得這樣大還要舉行葬禮，百姓們一定感到非常困苦，國(guó)家的費(fèi)用也恐怕不夠。請(qǐng)您把日期推遲，改日安葬。”太子說(shuō);“做子女的，如果因?yàn)榘傩談诳嗪蛧?guó)家費(fèi)用不足的緣故就不舉行先王的葬禮，這是不義的。你們不要再說(shuō)了。”臣子們都不敢再勸諫，就把達(dá)件事告訴了犀首。犀首說(shuō)：“我也沒(méi)有辦法去勸說(shuō)，能做這件事的恐怕只有惠公吧，請(qǐng)讓我告訴惠公。”惠公聽(tīng)了說(shuō)：“好吧。”就坐著車來(lái)見(jiàn)太子，說(shuō)：“安葬的日期臨近了嗎?”太子說(shuō)：“是的。”惠公說(shuō);“從前王季歷葬在渦山腳下，滲漏下來(lái)的水流浸坍了他的墳?zāi)梗冻隽斯啄镜那澳槨Ｖ芪耐跽f(shuō);‘啊，先王一定是想看一看臣下和百姓吧，所以才讓漏水把棺木露出來(lái)。’于是就把棺木挖出，給它設(shè)置帷幕，舉行朝會(huì)，百姓都來(lái)謁見(jiàn)，三天以后才改葬。這是文王的直呀!現(xiàn)在安葬的日期已經(jīng)臨近，但雪大得幾乎埋住牛的眼睛，路難以行走，太子您為了趕上既定日期的緣故堅(jiān)持要安葬，恐怕有想快點(diǎn)安葬了事之嫌吧?希望您改個(gè)日子。先王一定是想稍作停留以便安撫國(guó)家和百姓，所以才使雪下得這樣大。據(jù)此推遲葬期另?yè)袢兆樱@樣估做正是文王的義啊!象目前這種情況還不改日安葬，想來(lái)是把效法文王當(dāng)作羞恥了?”太子說(shuō)：“您說(shuō)得太好了，我謹(jǐn)奉命緩期，另選安葬的日子。”惠子不僅使自己的主張得以實(shí)行，又使魏太子由不葬先王進(jìn)而喜好文王之義。喜好文王之義，并以此顯示于天下，哪里是小功勞呢!

韓國(guó)修筑新城的城墻，規(guī)定十五天完成。段喬做司空，主管這件事，有一個(gè)縣拖延了兩天，段喬就逮捕了這個(gè)縣的主管官員，把他囚禁起來(lái)。這個(gè)官員的兒子跑來(lái)告訴封人子高，說(shuō)。“只有先生您才能把我父親從死罪中拯救出來(lái)，我想把這件事托付給先生。”封人子高說(shuō);“好吧。”就去拜見(jiàn)段喬。子高自己攀登上城墻，向左右張望說(shuō)：“這城墻修得真漂呀!真算得上一件大功了，您一定能得到重賞了。從古到今，功勞這樣大又能不處罰殺戮一個(gè)人，這種人還沒(méi)有過(guò)。”封人子高離開(kāi)以后，段喬就派人在夜里解開(kāi)被囚禁的官員的繩索，釋放了他。所以可以說(shuō)，封人子高說(shuō)服別人.說(shuō)了又不讓人看出是在說(shuō)服他，段喬聽(tīng)從別人的意見(jiàn)并加以實(shí)行，做了又不讓人看出是自己做的。說(shuō)服別人的做法如此精妙，封人子高可算是善于說(shuō)服別人了。

叔向的弟弟羊舌虎與欒盈友善，欒盈在晉國(guó)犯了罪，晉國(guó)殺了羊舌虎，叔向?yàn)榇藳](méi)入官府為奴，戴上了刑具。祈奚說(shuō)。“我聽(tīng)說(shuō)當(dāng)小人得到官位時(shí)，不諫爭(zhēng)是不善，當(dāng)君子處于憂患時(shí)，不援救是不善。”于是就去拜見(jiàn)范宣子，勸他說(shuō)。“我聽(tīng)說(shuō)善于治國(guó)的人，行賞不過(guò)度，施刑不輕忽。行賞過(guò)度，恐怕會(huì)賞到奸人，施刑輕忽，恐怕會(huì)處罰到君子。如果不得已做得過(guò)分了，那么寧可行賞過(guò)度賞賜了奸人，也不要施刑過(guò)度處罰了君子。所以堯施刑罰殺死了鯀，而在舜的時(shí)候卻仍起用了鯀的兒子禹，周施刑罰誅殺了管叔蔡叔，而仍任用他們的弟兄周公。這都是施刑不輕忽啊!”于是范宣子命令官吏把叔向放了出來(lái)。解救別人危難的人，冒著危險(xiǎn)和困苦，不怕麻煩和屈辱，有時(shí)仍然不能使人免于患難，如今祈奚論說(shuō)先王的德政，叔向卻因而得以免遭危難。由此看來(lái)，學(xué)習(xí)怎么能廢止呢!很多事情都象這種情形一樣。

察賢

假如有這樣一個(gè)良醫(yī)，給十個(gè)人治病治好了九個(gè)，找他治病的人必定會(huì)成千上萬(wàn)。賢人能為君主求致功名，就好比良醫(yī)能給人治好病一樣，可是當(dāng)君主的卻不知趕快去尋找，這難道不是錯(cuò)了嗎?如今下棋人，用不著憑借勇力、時(shí)機(jī)、占卜、祭禱，技巧高的一定獲勝。建立功名也是如此，關(guān)鍵在于得到賢人。魏文侯以卜子夏為師，與田子方交友，對(duì)段干木禮敬尊崇，就使得國(guó)家太平，自身安逸。天下賢明的君主哪里必定要?jiǎng)谏碣M(fèi)心呢?掌握冶國(guó)要領(lǐng)就行了。霜雪雨露合乎時(shí)節(jié)，萬(wàn)物就會(huì)生長(zhǎng)了，人們就會(huì)舒適了，疾病和怪異災(zāi)禍就不會(huì)發(fā)生了。所以人們說(shuō)到堯的儀表形容，就說(shuō)他穿著寬大下垂的衣服，這是說(shuō)他很少有政務(wù)啊!

宓子賤治理單父，每天在堂上靜坐彈琴，單父就治理得很好。巫馬期披星戴月，早朝晚退，晝夜不閑，親自處理各種政務(wù)，肆父也治理得很好。巫馬期向宓子詢問(wèn)其中的緣故。宓子說(shuō)：“我的做法叫做使用人才，你的做法叫傲使用力氣。使用力氣的人當(dāng)然勞苦，使用人才的人當(dāng)然安逸。”宓子算得上君子了。使四肢安逸，耳目保全，心氣平和，而官府的各種事務(wù)處理得很好，這是應(yīng)該的了，他只不過(guò)使用正確的方法罷了。巫馬期卻不是這樣。他損傷生命，耗費(fèi)精氣，手足疲勞，教令煩瑣，盡管也治理得不錯(cuò)，但還未達(dá)到最高境界。

期賢

如今以火照蟬的人，要做的事只在于弄亮火光、搖動(dòng)樹(shù)木罷了。火光不明，即使搖動(dòng)那些樹(shù)木，又有什么用處?弄亮火光，不僅在于火光本身，還在于黑暗的映襯。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，社會(huì)黑暗到極點(diǎn)了，國(guó)君中如有能昭明自己德行的，天下的士人歸附他，就象蟬奔向明亮的火光那樣。凡國(guó)家都不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地安定，國(guó)君的名聲都不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地顯赫，一定要得到賢士才行。

趙簡(jiǎn)子白日閑坐，慨然長(zhǎng)嘆，說(shuō)：“真是不尋常啊，我想伐衛(wèi)已經(jīng)有十年丁，可是衛(wèi)國(guó)總是伐不成。”侍從的人說(shuō)，“憑趙國(guó)這樣的大國(guó)來(lái)伐衛(wèi)國(guó)那樣的小國(guó)，您要是不想伐它也就罷丁，您要是想這樣做，只管立即動(dòng)手就是丁。”趙簡(jiǎn)子說(shuō);“事情不象你說(shuō)的那樣啊，衛(wèi)國(guó)有十位士人在我這里。我確實(shí)想伐衛(wèi)，可是這十個(gè)人都說(shuō)伐衛(wèi)不義，如果我還硬去伐它，那我就是做不義的事了。”所以說(shuō)，趙簡(jiǎn)子的時(shí)候，衛(wèi)國(guó)用十個(gè)人就遏止了趙國(guó)的軍隊(duì)，直到簡(jiǎn)子去世。衛(wèi)國(guó)可以算是懂得使用人才了。讓十位士人出游趙國(guó)，國(guó)家就獲得了安全。簡(jiǎn)子可以算是喜歡聽(tīng)從勸諫了，接受十位士人的意見(jiàn)，從而避免了侵奪弱小的壞名聲。

魏文侯從段干木居住的里巷前經(jīng)過(guò)，手扶車軾表示敬意。他的車夫說(shuō)：“您為什么要挾軾致敬?”魏文侯;“這不是段千木住的里巷嗎?段干木是個(gè)賢者呀，我怎么敢不致敬?而且我聽(tīng)說(shuō)，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位同他的操守相交換，他也絕不會(huì)同意，我怎么敢對(duì)他驕慢無(wú)禮呢?段干木是在德行上顯耀，而我只是在地位上顯耀，段干木是在道義上富有，而我只是在財(cái)物上富有。”他的車夫說(shuō)。“既然如此，那么您為什么不讓他敞國(guó)相呢?”于是魏文侯就請(qǐng)段干木做國(guó)相，段干木不肯接受這個(gè)職位。文侯就給了他豐厚的俸祿，并且時(shí)常到家里去探望他。于是國(guó)人都很高興，共同吟詠道;“我們國(guó)君喜歡廉正，把段干木來(lái)敬重，我們國(guó)君喜歡忠誠(chéng)，把段干木來(lái)推崇。”過(guò)了沒(méi)多久，秦國(guó)出兵，想去攻魏，司馬唐勸諫秦君說(shuō)：“段干木是個(gè)賢者，魏國(guó)禮敬他，天下沒(méi)有誰(shuí)不知道，恐怕不能對(duì)魏國(guó)動(dòng)兵吧?”秦君認(rèn)為司馬唐說(shuō)得很對(duì)，于是止住軍隊(duì)，不再攻魏。魏文侯可以說(shuō)是善于用兵了。曾聽(tīng)說(shuō)君子用兵，沒(méi)有人看見(jiàn)軍隊(duì)的舉動(dòng)，大功卻已告成，恐怕說(shuō)的就是魏文侯這種情況。鄙陋無(wú)知的人用兵，則是鼓聲如雷，喊聲動(dòng)地，煙塵滿天，飛箭如雨，扶救傷兵，抬運(yùn)死尸，踩著尸體，踏著血泊，使無(wú)辜百姓尸橫遍野。盡管這樣，國(guó)家的存亡、君主的生死仍然不可料定。這種做法離仁義實(shí)在是太遠(yuǎn)了。

審為

自身的生命是目的，天下是用親保養(yǎng)生命的憑借。弄清哪個(gè)是目的，哪個(gè)是憑借，二者的輕重位置就能擺恰當(dāng)了。假如有這樣一個(gè)人，為了換帽子而砍掉頭顱，為了換衣服而殘殺身軀，世上的人一定認(rèn)為他胡涂。這是為什么呢?因?yàn)槊弊邮怯脕?lái)打扮頭部的，衣服是用來(lái)打扮身體的，殘殺要打扮的頭顱身軀以求得作打扮用的衣帽的完好，這就是不懂得自己的行動(dòng)該以什么為目的了。世上的人趨向財(cái)利跟這種情形相似。他們危害身體，損傷生命，甚至不惜割斷脖子、砍掉頭顱來(lái)追求財(cái)利，這也是不懂得該以什么為目的。

太王亶父居于邠地，北方狄人攻打他。太王亶父用皮毛絲帛侍奉他們，狄人不接受，用珍珠美玉侍奉他們，狄人不應(yīng)允。狄人所要的是土地。而如果為此同狄人爭(zhēng)戰(zhàn)，一定含使很多年輕人戰(zhàn)死。太王亶父說(shuō)：“跟人家的哥哥在一起，卻使他的弟弟被殺，跟人家的父親在一起，卻使他的兒子被殺，我不忍心這樣做。你們都好好在這里住下去吧，給我做臣民和給狄人做臣民有什么不同呢?而且我聽(tīng)說(shuō)，不為用以養(yǎng)育民眾的土地危害所養(yǎng)育的民眾。”于是拄著手杖離開(kāi)了邠。百姓們成群結(jié)隊(duì)地跟著他，終于在岐山下又建起了國(guó)家。太王亶父可算是能夠看重生命了。能夠看重生命，即使富貴，也不因?yàn)楣B(yǎng)豐足損害生命，即使貧賤，也不為了財(cái)利而拖累身體，假如人們繼承了先人的官爵俸祿，一定舍不得失去。而生命的由來(lái)長(zhǎng)久多了，人們卻不把失去生命放在心上，達(dá)難道不是胡涂嗎?

韓魏兩國(guó)互相爭(zhēng)奪侵占來(lái)的土地。子華子拜見(jiàn)韓昭釐侯，昭釐侯面有憂色。子華子悅：“假使現(xiàn)在天下人在您面前寫下銘文，這樣寫道：‘左手抓取這篇銘文就砍擊右手，右手抓取這篇銘文就砍去左手，但是抓取了就一定占有天下。’您是抓取呢，還是不抓取呢?”昭釐侯說(shuō)：“我是不抓取的。”子華子說(shuō);“您說(shuō)得很好。由此看來(lái)，兩臂比天下重要。而身體又比兩臂重要。韓國(guó)比天下次要得多，現(xiàn)在您爭(zhēng)奪的土地又比韓國(guó)次要得多。您丟掉兩臂占有天下尚且不愿去做，反倒要?jiǎng)谏駛鸀榈貌坏竭@些土地而憂慮，這恐怕是不得當(dāng)?shù)摹！闭厌嵑钫f(shuō);“好，教誨我的人已有很多了，但我從未聽(tīng)劉過(guò)這樣的話。”子華子可說(shuō)是知道輕重了。知道輕重，所以議論不犯錯(cuò)誤。

中公子牟對(duì)詹子說(shuō)：“我身居江海之上，可是心卻在朝廷之中，該怎么辦?”詹于說(shuō);“看重生命。看重生命就會(huì)輕視名利了。中山公子牟說(shuō)：“雖然知道這個(gè)道理，還是不能克制自己。”詹子說(shuō);“不能克制自己就放縱它，這樣，精神就沒(méi)什么傷害了吧，不能克制自己又硬不放縱，這叫做雙重?fù)p傷，雙重?fù)p傷的人沒(méi)有長(zhǎng)壽的。”

愛(ài)類

對(duì)其他物類仁愛(ài)，對(duì)人卻不仁愛(ài)，不能算是仁，對(duì)其他物類不仁愛(ài)，只是對(duì)人仁愛(ài)，仍然算是仁。所謂仁，就是對(duì)自己的同類仁愛(ài)。所以仁德的人對(duì)于百姓，只要可以使他們得利，就沒(méi)有什么事情是不去做的。

神農(nóng)的教令說(shuō)：“男子如果有人正當(dāng)成年卻不種田，那么天下就會(huì)有人因此而挨餓，女子如果有人正當(dāng)成年卻不緝麻，那么天下就會(huì)有人因此而受凍。”所以神農(nóng)自己親自種田，妻子親自緝麻，以此表示要為百姓謀利。賢人不嫌海內(nèi)路途遙遠(yuǎn)，時(shí)來(lái)時(shí)往于君主的朝廷，并不是以此謀求私利，而是要努力為百姓謀利的緣故。國(guó)君如有能努力為百姓謀利益，那么天下就會(huì)歸附他了。統(tǒng)一天下，并不一定要靠堅(jiān)利的武器鎧甲和經(jīng)過(guò)挑選的精兵猛士，不一定非要?dú)娜思业某枪鶜⒙救思业某济瘛Ｉ瞎沤y(tǒng)一天下的人很多，他們的情形都不相同，但他們承擔(dān)社會(huì)的急難，關(guān)心百姓的利益，消除百姓的禍害，這是相同的。

公輸般制作高大的云梯，想用來(lái)進(jìn)攻宋國(guó)。墨子聽(tīng)說(shuō)這件事，從魯國(guó)出發(fā)步行到楚國(guó)去。他撕了衣裳裹腳，日夜不停地走，一直走了十天十夜才到達(dá)郢都。墨子拜見(jiàn)楚王，說(shuō)：“我是北方的鄙野之人，聽(tīng)說(shuō)大王想進(jìn)攻宋國(guó)，確實(shí)有這回事嗎?”楚王說(shuō);“有，”墨子說(shuō)：“您是認(rèn)為一定能得到宋國(guó)才進(jìn)攻它呢，還是即使得不到宋國(guó)并且要落下不義的名聲仍要進(jìn)攻它呢?”楚王說(shuō)：“如果一定不能得到宋國(guó)而且有不義的名聲，那么為什么還進(jìn)攻它?”墨子說(shuō)：“您說(shuō)得很好。我認(rèn)為您一定不能得到宋國(guó)。”楚王說(shuō)，“公輸般是天下最有名的巧匠，已經(jīng)制作出進(jìn)攻宋國(guó)的器械了。”墨子說(shuō)：“請(qǐng)您讓公輸般試著攻一攻，我來(lái)試著守一守。”于是公輸般設(shè)置攻宋的器械，墨子設(shè)置守宋的設(shè)備。公輸般多次進(jìn)

攻，墨于多次把他打遇，公輸般不能攻人城中，所以楚國(guó)不再進(jìn)攻宋國(guó)。所謂墨子能夠設(shè)法抵御楚國(guó)而解救宋國(guó)的危難，說(shuō)的就是這件事。

圣明的君主和通達(dá)的士人，言行不出自為民謀利的人是沒(méi)有的。上古時(shí)代，龍門山尚未開(kāi)鑿，呂粱山尚來(lái)打通，黃河從孟門山漫過(guò)，大水泛濫橫流，不管丘陵、沃野、平原、高山，全都淹沒(méi)，人們把它叫做“鴻水”。于是禹疏通黃河，導(dǎo)引長(zhǎng)江，筑起彭蠡澤的堤防，使東方洪水消退，拯救的國(guó)家有一千八百多個(gè)。這是禹的功績(jī)啊!為百姓辛苦操勞，沒(méi)有比得上禹的了。

匡章對(duì)意子說(shuō);“您的學(xué)說(shuō)主張廢棄尊位，現(xiàn)在卻尊齊王為王，為什么言行如此矛盾昵?”惠子說(shuō)：“假如有這樣一個(gè)人，迫不得已，一定得擊打自己的愛(ài)子之頭，而愛(ài)子之頭又可以用石頭代替——”匡章接過(guò)來(lái)說(shuō)：“您是拿石頭代替呢，還是不這樣做呢?”惠子說(shuō)：“我是要拿石頭來(lái)代替愛(ài)子之頭的。愛(ài)子之頭是重要的，石頭是輕賤的，擊打輕賤之物使重要之物避免受害，為什么不可以呢?”匡章又問(wèn)：“齊王用兵不休，攻戰(zhàn)不止，是什么緣故呢?”惠子說(shuō)：“因?yàn)檫@樣做功效大的話可以稱王天下，次一等也可以稱霸諸侯。現(xiàn)在可以用尊齊王為王的方法使齊王罷兵，使百姓得以壽終，免于死亡，這正是用石頭代替受子之頭啊!為什么不去做呢?”百姓寒冷了就希望得到火，炎熱了就希望得到冰，干燥了就希望潮濕些，潮濕了就希望干燥些。寒冷與炎熱、干燥與潮濕互相對(duì)立，但它們?cè)诶诎傩辗矫媸且粯拥摹槊裰\利豈止一種辦法呢?只不過(guò)要適合時(shí)宜罷了。

貴卒

用力貴在突發(fā)，用智貴在敏捷。同樣獲得一物，速度快的為優(yōu)，同樣哉畦對(duì)手，拖延久的為劣。人們看重騏驥，是因?yàn)樗苋招星Ю铮绻呱鲜觳拍艿竭_(dá)，就與劣馬相同了。人們看重利箭，是因?yàn)樗軕?yīng)聲而至;如果整整一天才能到達(dá)，就跟沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)結(jié)果相同了。

吳起對(duì)楚王說(shuō)：“楚國(guó)有余的是土地，不足的是百姓。現(xiàn)在您想用本就不足的百姓作戰(zhàn)來(lái)增加本就有余的土地，我是無(wú)法辦到的。”于是下令顯貴們遷居到荒無(wú)人煙的地方去。顯貴們都深以為苦。楚王死了，顯貴們都回到京城。楚王尸體停在堂上，顯貴們共同射吳起。吳起高喊著說(shuō)。“我讓你們看看我怎樣用兵!”拔下箭跑到堂上，趴在楚王尸體上，一面把箭插于王尸，一面大聲說(shuō)道：“臣子們作亂射王尸!”吳起雖說(shuō)死了，而楚國(guó)的法律，武器碰到君王身體的都要處以重罪，連及三族。吳起用智可算是敏捷。

齊襄公即位，厭惡公孫無(wú)知，收回了他的祿位。無(wú)知很不高興，殺死了襄公。公子糾投奔到魯國(guó)，公子小白出逃到莒國(guó)。不久國(guó)內(nèi)殺死了無(wú)知，齊國(guó)沒(méi)有君主。公子糾與公子小白都動(dòng)身回國(guó)，二人同時(shí)到達(dá)國(guó)內(nèi)，爭(zhēng)先入主朝廷。管仲開(kāi)弓射公子小白，射中了衣帶鉤。鮑叔牙讓公子小白仰面倒下去。管仲以為小白死了，告訴公子糾說(shuō);“從從容容地走吧，公子小白已經(jīng)死了。”鮑叔牙乘機(jī)趕車快跑，首先進(jìn)入朝廷，所以公子小白得以做國(guó)君。鮑叔牙機(jī)智地對(duì)付管仲射來(lái)的箭讓公子小白仰面倒下，他用起智來(lái)象箭一樣快啊!

周武君派人剎東周刺殺伶悝。伶悝仰面倒下，讓他的兒子趕快裝哭，邊哭邊說(shuō);“這是誰(shuí)刺殺了我的父親啊?”行刺的人聽(tīng)到哭聲，以為伶悝已經(jīng)死了。周武君認(rèn)為刺客的話不誠(chéng)實(shí)，于是重重地治了他的罪。

趙國(guó)進(jìn)攻中山。中山國(guó)有個(gè)力士叫吾丘鴆，穿著鐵甲，拿著鐵杖作戰(zhàn)。打到什么，什么就被打碎，沖向哪里，哪里就被沖垮。舉起車來(lái)投擊敵方的戰(zhàn)車，舉起人來(lái)投擊敵方的將士。盡管幾乎打到趙軍主帥所在之處，也還是被殺死了。

作品出處

《呂氏春秋》共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，全書共一百六十篇，二十余萬(wàn)字。《呂氏春秋》注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。《呂氏春秋》是集先秦道家之大成，是戰(zhàn)國(guó)末期雜家的代表作。