東坡曰：“古之圣人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳于前。”夫藏木于林，人皆視而不見，何則？以其與眾同也。藏人于群，而令其與眾同，人亦將視而不見，其理一也。木秀于林，風必摧之；人拔乎眾，禍必及之，此古今不變之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠禍也。……人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刃；人皆知貧賤為辱，卻不知貧賤乃養(yǎng)身之德。倘知貧賤之德，誦之不輟，始可履富貴之地矣。
　　
　　這是明代才子楊慎《韜晦術(shù)》卷一中的話，讀之頗有味道，我甚至懷疑這是不是楊大才子所做？因為楊慎的一生，比他的偶像蘇軾更加凄涼。
　　
　　論出身，盡管同為四川老鄉(xiāng)，但楊慎確實要比蘇東坡好。楊慎（1488年—1559年），字用修，號升庵，乃湖廣提學僉事楊春之孫，東閣大學士楊廷和之子，是貨真價實、如假包換的高干子弟。
　　
　　論性格，楊慎與蘇軾卻頗為相似，兩人都好犯顏直諫。明武宗朱厚燳不理朝政，喜歡到處游玩。針對武宗荒誕的行為，楊慎不避斧鉞，敢于犯顏直諫，于正德十二年（1517年）呈上《丁丑封事》的奏章，指責朱厚燳“輕舉妄動，非事而游”，勸他停止這種荒唐行為。朱厚燳根本不理睬，依舊我行我素。楊慎目睹民不聊生，國事日非，實在氣憤不過，稱病告假，辭官歸里。
　　
　　正德十六年（1521年），武宗崩。因武宗無子，經(jīng)張皇后及楊慎父親楊廷和商議，便由其堂弟朱厚熜繼位，是為明世宗。當時朱厚熜以“兄終弟及”的方式登上皇帝寶座后，按照皇統(tǒng)繼承規(guī)則，但朱厚熜要承認孝宗是“皇考”，享祀太廟；自己的生父只能稱“本生父”或“皇叔父”。朱厚熜即位后第六天，就下詔令群臣議定他自己的生父興獻王為“皇考”，按皇帝的尊號和祀禮對待；這樣，皇統(tǒng)與家系就成了當時內(nèi)閣大臣紛爭的議題。
　　
　　當時，張璁、桂萼等新貴為迎合上意，攀附權(quán)奸，主張在憲宗與武宗之間，加入睿宗（興獻王朱祐杬），德高望重的楊廷和父子和許多大臣堅決反對。為此，楊廷和被迫辭官歸里，升庵一再上書辭職，不愿與張、桂等“無恥小人”同列共事。對此，剛愎自用的朱厚熜非常生氣，他一意孤行，正式下詔改稱生父為恭穆皇帝，楊慎“又諧學士豐熙等疏諫。不得命，偕廷臣伏左順門力諫”，朱厚熜更加震怒，使用暴力鎮(zhèn)壓，“命執(zhí)首八人下詔獄”。消息傳出，群情激憤。楊慎約集同年進士檢討王元正等兩百多人，激動地說：“國家養(yǎng)士一百五十年，仗節(jié)死義，正在今日。”于是，在金水橋、左順門一帶列宮大哭，抗議非法逮捕朝臣、聲徹宮廷。“帝益怒，悉下詔獄，廷杖之。”楊慎于七月十五被捕，十七日被廷杖一次，死而復蘇；隔十日，再廷杖一次，幾乎死去，然后充軍云南永昌衛(wèi)（今云南保山縣）。
　　
　　楊慎這樣一個“老頑固”，居然寫出了《韜晦術(shù)》，粗粗一看，還以為是像五代十國時期職場老油條馮道那樣的人所做！后來仔細一想，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”也只有后主李煜這樣的亡國之君才寫得出；同樣，《韜晦術(shù)》這樣的職場學，也需要楊慎這樣有過職場失敗經(jīng)歷的人，才能寫出神采！
　　
　　楊慎開篇就寫“東坡曰：‘古之圣人將有為也，必先處晦而觀明……’”我仔細查閱了這句話的出處，原來蘇東坡說這句話，背后也是一段長長的故事。
　　
　　1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月后，升中書舍人，不久又升翰林學士知制誥、知禮部貢舉。當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。他對舊黨執(zhí)政后暴露出的腐敗現(xiàn)象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，于是遭誣告陷害。元祐八年高太后去世，宋哲宗執(zhí)政，新黨再度執(zhí)政，章敦為相，紹圣元年（1094年）六月，貶蘇軾知定州，謫知英州，未到任再貶寧遠軍節(jié)度副使，惠州安置。
　　
　　在離開京城之前，蘇軾給宋哲宗上了一道疏：
　　
　　天下治亂，出于下情之通塞。至治之極，小民皆能自通；迨于大亂，雖近臣不能自達。陛下臨御九年，除執(zhí)政、臺諫外，未嘗與群臣接。今聽政之初，當以通下情、除壅蔽為急務。臣日侍帷幄，方當戍邊，顧不得一見而行，況疏遠小臣欲求自通，難矣。然臣不敢以不得對之故，不效愚忠。古之圣人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳于前。……臣恐急進好利之臣，輒勸陛下輕有改變，故進此說，敢望陛下留神，社稷宗廟之福，天下幸甚。
　　
　　在這道疏中，蘇軾提到了“先處晦而觀明”，蘇軾這么說，目的就是提醒哲宗皇帝在做任何決策之前，首先就要觀察，要調(diào)研。在東坡先生看來，沒有調(diào)查就沒有真相，也就沒有發(fā)言權(quán)與決策權(quán)。只可惜，蘇東坡善意的提醒成了皇帝耳邊風。
　　
　　蘇東坡被貶到惠州，只能帶著老婆孩子借住在嘉佑寺，這個“不可救藥的樂天派”（林語堂語）居然饒有興致的去游覽《松風亭》并且寫下了著名的《記游松風亭》：
　　
　　余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有甚么歇不得處？”由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時也不妨熟歇。
　　
　　蘇東坡從“將有為”到“如掛鉤之魚，忽得解脫”，這段人生，有坎坷、有無奈、有悲歡、有離合，這些五味雜陳，撐起了東坡的胸懷，由此才顯示出他的豁達！與其學蘇軾與楊慎的職場學，不如學他們的為人處世。