高尚品性的形成，不是與生俱來的，它既需要心無旁騖的恒心“德煉”，也需要一定的方法和策略。儒家學(xué)說的核心之一，是“仁”。從構(gòu)造來看，“仁”字是“二人”，兩個(gè)人，自然就存在一個(gè)“相互”的問題。所以我認(rèn)為，“仁”最初是用來協(xié)調(diào)人際道德關(guān)系的。如果我們每個(gè)人都能崇仁向善，那我們將會(huì)用高尚的道德建成我們的心靈高地，建成和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。
　　
　　“仁”的道德內(nèi)容極為廣泛，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他第一個(gè)集各類道德規(guī)范于一體，形成了以“仁”為核心的“做人之道”，形成了以“仁”為核心的倫理道德結(jié)構(gòu)，并給出了行之有效的修“仁”路徑和方法。
　　
　　一是“欲仁”。《論語·述而》：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這點(diǎn)明了修德的主觀能動(dòng)性：要成為有道德有修養(yǎng)的人，關(guān)鍵在于“我欲仁”。首先我想做好人，那才能“仁”。這就啟示我們，要從小認(rèn)識(shí)到“好人是這個(gè)世界的魂”，尊敬好人，崇尚好人，“想”做好人，學(xué)做好人，才可能成為好人——好孩子、好學(xué)生和好公民。
　　
　　二是克己復(fù)禮。當(dāng)顏回請教孔子如何才能達(dá)到仁的境界時(shí)，孔子這樣回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）孔子認(rèn)為，要嚴(yán)格要求自己，使言行達(dá)到“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)“仁”。一個(gè)人做到了克制自己，使自己的行為符合禮，天下的人就都會(huì)贊許他是“仁人”了。顏回又問：那么具體應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？孔子答道：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”意思是：不符合禮教的東西不能看，不符合禮教的東西不能聽，不符合禮教的東西不能說，不符合禮教的事不能做，從眼睛、耳朵、嘴巴、身體各方面嚴(yán)格管束自己，由外修進(jìn)而達(dá)到內(nèi)修。要達(dá)到這個(gè)境界，就要靠自己扎實(shí)的努力。當(dāng)然，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子主張校正等級秩序，達(dá)到尊卑有序，貴賤有序，這也體現(xiàn)了他政治思想保守的一面。到了宋代，朱熹認(rèn)為“禮”不僅僅指具體的禮節(jié)，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，遵守自然法則，按自然規(guī)律辦事。“禮”的本質(zhì)是仁愛，孔子認(rèn)為如果人們都能夠依禮行事，那么他們就會(huì)在不知不覺中提升自己的人格，成為“仁者”。“克己復(fù)禮”為我們提出了“仁者成人”的修煉標(biāo)準(zhǔn)：尊重規(guī)律，嚴(yán)以律己。
　　
　　三是“近朱遠(yuǎn)墨，擇仁而居”。《論語·里仁》：“里（居住的地方）仁為美，擇不處仁，焉得知？”居住在有仁德的地方是美好的，“孟母三遷”的故事可為佐證。《論語·顏淵》曰：“曾子曰：‘君子以文會(huì)友，以友輔仁。’”，點(diǎn)明要交善友，交志同道合的朋友。“近朱者赤，近墨者黑”教育我們：要離那些德高人士近一些，獲取正能量；對于那些陰暗的小人，如果我們不能改善他們，那就離他們遠(yuǎn)一些，不與為伍，避免被“同化”。諸葛亮總結(jié)說：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”現(xiàn)代學(xué)校管理，十分強(qiáng)調(diào)營造良好的教育環(huán)境，讓學(xué)生在充滿正能量的氛圍中學(xué)習(xí)成長，其原因正居于此。
　　
　　四是行“恕”。從字面來看，“恕”，是“如心”，也就是“如自己的心”。《論語·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”用自己的心去推別人的心，推己及人。1998年，全世界100多個(gè)宗教組織代表集會(huì)發(fā)表“普世倫理宣言”，將“己所不欲，勿施于人”思想寫進(jìn)宣言。《論語·陽貨》說：“能行五者于天下為仁矣。”“曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”仔細(xì)品味“恕”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候我們之所以活得很累，感覺不到幸福，就是因?yàn)槲覀儧]有學(xué)會(huì)“恕”，沒有解開束縛我們心靈的“小疙瘩”，遇事想不開，凡事放不下，別人的一點(diǎn)“對不起”就讓我們很長時(shí)間耿耿于懷。同時(shí)，我們習(xí)慣于把產(chǎn)生問題的原因往別人身上推，給周圍人提出過多的甚至苛刻的要求，卻不去主動(dòng)考慮別人的承受能力和內(nèi)心感受，造成人與人之間心理、心靈的隔閡以及人與人之間關(guān)系的緊張。這對誰都是“緊箍咒”。其實(shí)只要我們理解透了“恕”這個(gè)字，做到原諒人、寬容人，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)天地之寬，也就會(huì)收獲更多的朋友和快樂。
　　
　　五是謹(jǐn)言。《論語·顏淵》：子曰：“仁者，其言也讱。”“讱”的意思是“話不輕易出口，說話十分謹(jǐn)慎”。《論語·子路》：“剛、毅、木、訥近仁。”《論語·學(xué)而》：“巧言令色，鮮矣仁！”《論語·衛(wèi)靈公》：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”幾句話道出了孔子的同一個(gè)主張：敏于行而慎于言。這就告訴我們，在日常生活中，要對自己的言論負(fù)責(zé)。俗話說，說出去的話，潑出去的水。無意間隨口說出的一句話，可能在無形中傷人心，再收回已不可能了，發(fā)表言論、做人做事還是要三思而后言，三思而后行。說到教育，教師是最苦口婆心的群體，但即便富有經(jīng)驗(yàn)的老教師，在與學(xué)生交談時(shí)也要斟詞酌句，考慮充分，避免因種種原因在學(xué)生面前失言和食言，形成教育隔閡，影響教育效果。
　　
　　六是踐德。《論語·雍也》：“（樊遲）問仁。（子）曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣。’”這是強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中提升道德水準(zhǔn)。有仁德的人，需要先付出艱苦努力，才能有所收獲。有仁德的人，總是先把工作放在第一位，把敬業(yè)奉獻(xiàn)放在第一位，把嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)放在第一位。《論語·衛(wèi)靈公》又曰：“當(dāng)仁不讓于師”，這是“當(dāng)仁不讓”典故的出處。“當(dāng)仁”，一為面臨仁德，一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“仁道之重任”。自古以來，“師”的地位很高，所謂“天地君親師”。但在“行仁”面前，即使面對老師，也不謙讓，而是自己勇于實(shí)踐。
　　
　　修“仁”修“德”都是道德實(shí)踐的過程。道德實(shí)踐貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面，首要的是需要我們的身體力行和率先垂范，還需要經(jīng)過很長很長時(shí)間的歷練和檢驗(yàn)。社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德都要在具體的生活、工作中長時(shí)間歷練才能形成和凝固。